La imitacio′n de Cicero′n es una de las cuestiones ma′s debatidas desde la muerte del reto′rico romano: ¿se debe imitar exclusivamente el modelo ciceroniano (imitacio′n simple) o imitar los diversos modelos (imitacio′n mu′ltiple)? Estas dos opiniones llegan a ser puntos fundamentales en la controversia del renacimiento italiano del s. XV. A comienzos del s. XVI esta pole′mica se profundiza ma′s entre Pedro Bembo y Juan Francisco Pico. Adema′s, con la aparicio′n de Erasmo en 1528, la pole′mica llega a su apogeo. Esta corriente, si bien no tanto como en Italia, influye en el humanismo espan～ol del s. XVI. Casi todos los humanistas espan～oles tienen muchos intereses en la teori′a de la imitacio′n. Entre ellos, los siguientes la tratan ma′s principalmente en sus reto′ricas: Bartolome′ Bravo, Juan Luis Vives, Sebastia′n Fox Morcillo, Furio′ Ceriol. Frente a los humanistas italianos, casi todos obsesionados por la imitacio′n servil, muchos espan～oles tienen criterio liberal y ecle′ctico. Segu′n esto, el valor de una obra literaria no esta′ en su originalidad, sino en la hermosura nacida de la armoni′a del texto, como las abejas extraen la dulce miel de las diversas flores. Desde este punto de vista, he estudiado el problema de la imitacio′n y creacio′n de DQA. Estableciendo la estructura formal de su obra en el esquema matema′tico, Avellanda, bajo la premisa de crear la comicidad, desamolla las acciones de Sancho Panza segu′n el principio regular. Por eso, a diferencia del criterio general que el autor simplifica a los personajes de DQC, tiene e′xito en crear un personaje de la personalidad y humanidad. Y, a veces, nos encontramos con la tristeza de la agoni′a humana en las risas provocadas de las actitudes estu′pidas de Sancho. Y el discurso prolijo, uno de los caracteres de la elocucio′n en esta obra, otoraga a la obra el aspecto ma′s perfecto y so′lido en armoni′a con otros elementos del texto. Como hemos visto, Avellaneda no acepta incondicionalmente los ingredientes cervantinos y, transplantandolos al principio y la situacio′n de su mundo literario, crea la figura nueva del prototipo de DQC. Por lo consiguiente el apo′crifo Don Quijote no es obra marginal ni indigna de estudio. Es una obra de valor estimable que pueda tener buen lugar entre las novelas del s. XVII.