On a ne´glige´ jusqu`a pre´sent d`envisager le proble｀me du cogito chez P. Vale´ry au point de vue phe´nome´nologique et ontologique. On peut trouver quelques travaux conside´rant ce sujet, mais ils s`arre＾tent au niveau ou｀ l`on pre´sente ou de´crit par le detail les e´crits suivant la logique elle-me＾me de Vale´ry. On songe tout de suite cependant, en lisant quelques oeuvres, surtout Fragments du Narcisse et quelque part des Cahiers, a｀ ce fait qu`il existe explicitement, chez Vale´ry, ce sujet de cogito qu`on pourrait analyser en confe´rant avec les notion de l`ontologie phe´nome´nologique de Husserl, Heidegger, Sartre et Merleau-Ponty. Dans cette e´tudes, qui s`ajoute a｀ notre Analyse de l`Ontologie chez Vale´ry-Faust(1984), nous avons aborde´ ce sujet d`abord en e´clairant les e´le´ments phe´nome´nologiques dans Fragments du Narcisse d`apre｀s une petite suggestion d`Alain ou J. Hyppolite et en mirant dans les notions phe´nome´nologiques de l`en-soi et le pour-soi de Sartre ou de l`union de l`a＾me et du corps de Sartre et de Merleau-Ponty. Ensuite, nous avons de´veloppe´ ce sujet, d`apre｀s les notions ontologiques classiques et de la "phe´nome´nologie a｀ rebours", a｀ l`e´tape de la "transcendance de l`e＾tre" selon Bachelard ou de la divinite´ qui se re´ve｀le dans Amphion et chez Heidegger. Ici, Vale´ry-Amphion peut, en e´tat de l`a＾me qui s`est pe´ne´tre´e de la divinite´, unir avec Apollon "soi-me＾me". A｀ cette e´tape, le temple construit par tel Amphion, c`est, semble-t-il, le corps me＾me de Dieu Apollon et celui d`Amphion lui-me＾me a｀ la fois dont l`a＾me est sacre´e par Apollon, en faisant le corps aussi sacre´ selon cette a＾me sacre´e. Vale´ry-Amphion re´alise ainsi l`union de l`a＾me et du corps auquelle il a e´choue´ quand il e´tait Vale´ry-Narcisse et que Descartes et les phe´nome´nologues n`avaient pas conc¿ue en me＾lant la notion de l`a＾me sacre´e avec celle de la conscience, l`esprit, etc., sinon l`union au sens du mot e´piste´mologique de la phe´nome´nologie.