Le caracte｀re formel des Noyers de l`Altenburg, dernier roman de Malraux est la composition discontinue du re´cit. Cette discontinuite´ chronologique rece｀le deux mouvements oppose´s, l`un ascendant et l`autre descendant. Le premier consiste a｀ remonter de la ge´ne´ration du fils de Vincent a｀ celle du grand-pe｀re en passant par celle du pe｀re, tandis que le deuxie｀me se re´alise en sens inverse du premier. Cet aspect relationnel entre la forme et le sens est la manifestation me＾me du sujet dont le roman est en que＾te. Compte tenue de l`ampleur de chaque mouvement, notre e´tude est centre´e sur le premier. L`expe´rience du narrateur, fils de Vincent se rapporte au camp ou｀ il est incarce´re´ avec ses camarades. Ce qui surgit dans ce camp symbolisant la condition humaine, c`est l`a＾me gothique, celle-ci, incarne´e par les prisonniers, se re´ve｀le comme visage humain sans a＾ge, qui transcende la pluralite´ des cultures, Ainsi le camp transforme´ en monde gothique devient un espace intemporel exemplaire manifestant "quelque chose d`e´ternel". Le temps utilise´ pour la narration de la vie du camp est le pre´sent. Un tel aspect vient d`une ne´cessite´, parce que l`a＾me gothique rede´couverte par le narrateur n`est pas enfouie dans le passe´ historique, mais vivante dans la vie pre´sente des prisonniers. Il donne ainsi du relief a｀ la partie de l`oeuvre ou｀ apparai＾t "l`homme fondamental". L`histoire de l`aventure de Vincent en Moyen-Orient met l`accent sur l`he´te´roge´ne´ite´ culturelle. La culture islamique lui fait de´couvrir l`autre repre´sente´ par l`a＾me musulmane; elle lui fait prendre conscience du pluralisme des cultires. Pour lui il n`y a pas d`unite´ qui de´passe celui-ci. En conse´quence, remontant de la ge´ne´ration du fils a｀ celle du pe｀re, le roman montre un mouvement de l`unite´ a｀ la dualite´ sur le plan de la culture. La remonte´e vers le passe´ de Vincent signifie symboliquement la remonte´e vers le passe´ de l`humanite´: le de´placement temporel du pre´sent au passe´ connote la naotalgie de la racine de celle-ci. Le surgissement de deux cultures he´te´roge｀nes(l`une occidentale et l`autre islamique) dans cette remonte´e implique donc la discontinuite´ de l`histoire. En passant au colloque de Walter qui appartient a｀ la ge´ne´ration du grand-pe｀re, apparai＾t la multiplication des phe´nome｀nes culturels, le pluralisme des civilisations est scientifiquement approche´ sur la dimension de la plane｀te. Le re´sultat en est la sanction de la discontinuite´ de l`histoire. La vision he´ge´lienne s`effondre et la the｀se spengle´rienne pre´sente´e par Mo¨llberg est accepte´e. "L`homme fondamental" n`est qu`un mythe; il n`existe pas. Bref, la continuite´ temporelle de la famille de Berger a｀ savoir le mouvement ascendant vers le passe´ de la ge´ne´ration du narrateur a｀ celle de Walter forme un paralle´lisme avec le mouvement vers l`origine de l`aventure humaine. Mais de me＾me qu`on ne peut pas parler de la succession ge´ne´alogique de cette famille en termes de progre｀s culturel, de me＾me, on ne peut pas prendre la continuation de l`humanite´ depuis sa naissance pour son progre｀s incessant dans ses civilisations; de me＾me qu`il existe une grande culture a｀ l`origine lointaine de la famille, de me＾me, on trouve des socie´te´s d`une culture fascinante, aussi loin qu`on voyage dans le passe´. La discontinuite´ chronologique du roman et celle de l`hitoire s`enclenchent parfaitement, tout en cre´ant une esthe´tique romanesque qui fusionne inse´parablement la forme et le sens. "L`homme fondamental" dont le roman est en que＾te se trouve non dans le passe´ de l`humanite´, mais dans la vie pre´sente des prisonniers dont la plupart sont des paysans.