Diffe´remment des e´tudes qui sont faites jusqu`a｀ pre´sent, soit sous l`angle existentiel, soit sous l`angle marxiste, notre approche se trouve dans la perspective de la critique de la conscience, c`est-a｀-dire dans celle de la vision interrogative qua Malraux a construite de la conque＾te et de la me´tamorphose de l`he´ritage culturel. Dans L`Espoir, la culture qu`il tente de conque´rir et de me´tamorphoser, tout en s`y interrogeant, c`est la culture chre´tienne. En conse´quence, nous allons examiner notre sujet dans le cadre des ide´es temporelles et historiques du christianisme. Nous de´couvrons quelques indications importantes qui nous permettent d`interpre´ter de notre point de vue la vision du temps dans le roman : le peuple qui est le ve´ritable he´ros de l`oeuvre est catholique; l`espace de l`Espagne jouant le ro＾le du de´cor qui, dans les romans de Malraux, est un e´le´ment conside´rable participant a｀ la production de leur sens est un espace particulier qui incarne la culture chre´tienne; le mai＾tre a｀ la fois militaire et spirituel du personnage central de Manual repre´sentant le peuple et dont le nom signifie d`allieurs sugge｀stivement "Dieu parmi nous" est Xime´ne｀s qui est un de´vot catholique; est chre´tienne l`interpre´tation intuitive et perspicace qua Alvear pre´sente de la re´volution en comparant celle-ci a｀ la vie e´temelle du moyen a＾ge; les communistes ide´als et les catholiques se rapprochent dans leurs discours; le titre de la deuxie｀me section du roman, intitule´ "exercice de l`apocalypse" rappelle par le mot "apocalypse" directement La Bible. Vues sur ce fondement, les images varie´es de l`eternite´ mate´rialise´e par le cosmos s`ordonnent autour d`une des philosophies temporelles du christianisme, qui met l`accent sur la non-intervention ge´ne´rale de la Divinite´ supre＾me dans le de´roulement de l`histoire de l`humanite´, sauf dans des cas exceptionels ou｀ la volonte´ de Dieu s`ope｀re. Mais le moment de l`intervention divine transcendant la connaissance de l`homme, ce qui re｀gne dans le monde, c`est l`indiffe´rence de Dieu et du cosmos e´ternel aux affires humaines. Telle est la vision repre´sente´e par Xime´ne｀s. Le temps cosmique cyclique impose ainsi a｀ quelques personnages le sentiment de vanite´ de la vie et des efforts humains, qui provient de la chute. Cet aspect est particulie｀rement remarquable surtout dans la deuxie｀me section de la premie｀re partie, ou｀ la re´volution reve＾tue d`une dimension mythique n`avance pas du tout vers l`avenir. Les e´ve´nements historiques et les images plastiques du passe´, largement pre´sents dans le roman, sont exploite´s pour pousser le combat collectif vers un avenir de salut. Ils s`inscrivent dans la vision chre´tienne selon laquelle l`homme doit frayer tout seul son chemin de salut luttant contre son destin. Leur point de convergence est "le fondamental" que l`a＾me gothique incarne dans sa re´actualisation de la vie e´temelle. La plus imposante image du passe´, c`est la Passion du Christ qui se rapproche de la sce｀ne de la mort d`Hemandez. Le pre´sent historique jalonne´ par un certain nombre de repe｀res temporels suivant le rythme temaire que fait voir le composition structurale du roman est e´troitement lie´ a｀ l`avancement fluctuant de la re´volution. Comme vecteur createur de progre｀s, entrai＾nant celle-ci a｀ la cre´ation de l`arme´e re´publicaine, il reproduit le processus tridimensionnel de l`organisation de l`Eglise catholique autour de l`ave｀nement du Christ. Il ressuscite en me＾me temps la purete´ de l`esprit du christianisme primitif, ouvrant un horizon d`avenir ou｀ le destin s`efface avec une fin de l`histoire. En plus, il re´actualise indirectement le temps biblique "rythme´ par le triple mouvement": la Cre´ation(la chute), la Passion du Christ(le rachat) et le Jugement dernier(la vie e´ternelle). L`avenir, imagine´ par le personnage cent