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서술의 진위 (眞僞)를 통해 본 「 지옥변 (地獄變) 」 의 세계
A Study of " Hell Screen " through the Meaning of Description
신은주(Eun Ju Shin)
일어일문학연구 28권 185-210(26pages)
UCI I410-ECN-0102-2009-730-006474463

「地獄變」は「戱作三味」とともに芥川の藝術至上主義藝術觀を表した作品として有名である. 從來の硏究をごく組く槪括してみると,「地獄變」の物語の骨格を良秀を中心に考え, 藝術と權力, 藝術と人生·道德の對立葛藤を作品の主題とするのは共通しているが, 良秀の死をめぐつては解釋·評價が分ガれている. つまり, 良秀の死を藝術至上の挫折·敗北とみるか, あそいはその反對に藝術の勝利·絶對化とみるかがそれである. しかし兩說とも「地獄變」の物語を, 自分の一人娘を犧牲にしてまで藝術の完成を期する藝術家の魂を描いた作品とする点は同じである. もちろんこのような解釋の背景には, 芥川自ら表明している文學觀-藝術家は非凡な作品を作る爲に, 魂を惡魔に賣渡す事も, 時と場合ではやり兼ねない(「藝術その他」)-が索引とされていることは言うまでもない. しかしこのような良秀像の通念は, 地獄變物語に對する語り手自身の理解の領域內のものに過ぎない.「地獄變」の語り手は, 屛風繪制作にまつわる顚末をすべて見聞きしているにもかかわらず, 事件の眞實を微妙に隱しているし, 良秀·娘·大殿の心中を察するにも自らの限界を隱さない. つまり, ナレ-タ一としての客觀性·信賴性に欠ているのである. このような觀点から本稿では, 語り手の性格, 語りのニ重性に注目して物語のまの裏を探り,「地獄變」の作品世界の再檢討を試みると同時に, 芥川のいゎゅる藝術至上主義文學觀の實體に迫ろうとしたものである. 語りのニ重性に注目すると, 地獄變物語の事件は他ならぬ良秀の娘を中心に進行していることが確認できる. 良秀の夢は地獄屛風畵の制作にまつわる不安と娘の死を予告する恐怖が夢になつて現われたものであり, こうした葛藤や苦惱を通じて상게の焚死圖が着想されたのである. つまり良秀にとつて, 地獄變相圖の世界は彼の現實の善惱が純絆化され藝術化された世界であり, 빈랑모の車の炎上と상게の焚死の圖は, 娘の藝術約表象を意味するものであつた. 良秀は$lt;醜いものの美しさ$gt;を追求する自分の畵法の完成を通じて娘の凄慘な運命を救いだす決意をしたのであり, 良秀の淚は, こうした決意が成されるまでの, 藝術家としての父としての狂氣と正氣, 精神と肉體, 超越と日常の葛藤 ·戰いを意味するものとみるべきであろう. 藝術家としての精神と情熱を完全に燃燒した良秀にとつて, 肉體だけの生存は無意味であろう. その意味で良秀の死は自然死のようなものであると解釋したい. 「地獄變」の良秀は, 藝術か人生かという二者擇一の意味での藝術至上主義者ではなかつた. というのは, 良秀と娘の死は繪の完成のために撑げられたとばかりは見られないほど. 良秀の苦惱には現實の娘の運命に起因する部分があまりにも多いからである. しかしこのような藝術と人生との絶え間ない懷疑と葛藤こそ, かえつて芥川文學をより多彩にしていることは言うまでもない. 單に懷疑主義者芥川の藝術至上の限界と言い切れない所以である. 文學を倫理的にあるいは人生論風にとらえる當時の文壇にかいて芥川は, 表現を重視し作品の完成度を高めるために作家は努力しなければならないと主張し, これを實踐した. つまり, 芥川の反自然主義文學觀とは, 文學とは實生活の記錄や告白という人生論ではなく, 意識や心理など, 樣樣な生に對する認識を, それにふさわしい表現によつて作り上げた藝術である, ということであつたと私は考える. つまり芥川の藝術至上主義文學觀は藝術に對する信念や熱情という心情的側面よりは, 高度の表現方法を摸索する表現者としての意識という側面から生まれたものであると理解すべきであろう.「地樣變」でのニ重の語りは, 文學は表現藝術であるとする芥川の文學觀を裏付ける, 效果的な裝置であつたのである.

[자료제공 : 네이버학술정보]
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