Presque tous les dix-huitie`mistes sont attire´s par les Lumie`res. L`esprit scientifique de ces derniers, leur opposition au pouvoir, leur imagination, leur que＾te pour la liberte´, l`e´galite´ et l`humanite´, surtout leur contribution a` la Re´volution franc¿aise sont les principales raisons pour lesquelles les chercheurs ne renoncent jamais a` leur point de vue pro-Lumie`res. Les diverses e´tudes effectue´es sur le XVIIIe sie`cle ont cependant eu tendance a` ne´gliger le courant ide´ologique et culturel situe´ a` l`e´cart du domaine des Lumie`res mais reve＾tant un aspect tre`s important pour mieux connai＾tre la France du XVIIIe sie`cle. N`e´tant que des travaux tronque´s, ces e´tudes sont donc d`un inte´re＾t partiel et ne renvoient gue`re a` une Histoire de l`esprit comple`te. Pour bien cerner celle-ci, ne faut-il pas e´tudier les penseurs dont les orientations s`opposent a` l`ide´ologie dominante de cette e´poque, a` savoir les Lumie`res... C`est sur cette remise en cause que repose notre travail sur les anti-Lumie`res. Or, un grand obstacle se dresse devant nous : la notion des anti-Lumie`res. Car elle est aussi trompeuse que l`est celle des Lumie`res lorsqu`elle postule l`existence d`un groupe monolithique partageant les me＾mes valeurs et adoptant une strate´gie commune pour faire triompher une cause univoque. On sait fort bien que les crite`res purement ide´ologiques ne suffisent pas a` de´limiter les clans, les groupes de pression et les familles d`esprit. Une tre`s longue pe´riode et une varie´te´ extre＾me au niveau du contenu repre´sentent e´galement deux autres grandes difficulte´s majeurs ayant retarde´ dans notre e´tude. Il fallait donc limiter le champ de travail a` trois groupes de penseurs aux ide´es assez homoge`nes et qui se sont oppose´s le plus activement au mouvement des Lumie`res. Ce sont les apologistes, les critiques de l` 『Anne´e litte´raire』 et les e´crivains sentimentaux. Nous avons d`ailleurs principalement aborde´ le de´bat philosophique entre les Lumie`res et les anti-Lumie`res, surtout autour, d`une part, de l`existence de Dieu et, d`autre part, de la morale ine´branlable. De la`, on constate que les anti-Lumie`res se sont efforce´s avec tenacite´ de garder des valeurs traditionnelles et de fonder une morale ine´branlable. Malgre´ le triomphe de´finitif des Lumie`res dans la deuxie`me moite´ du XVIIIe sie`cle, le combat ide´ologique n`a cesse´ de continuer jusqu`a` la Re´volution. On peut alors e´chapper a` l`hypothe`se que les anti-Lumie`res auraient e´te´ les ve´ritables gagnants de ce combat d`un sie`cle, car la Convention nationale avait unanimement adopte´ le 7 mai 1795 le de´cret qui reconnaissait l`Etre supre＾me et l`immortalite´ de l`a＾me, the`ses rousseauistes. Cela signifie que les ide´es mate´rialistes athe´es des Lumie`res avaient e´te´ rejette´es. D`ailleurs, comment pourrait-on s`expliquer la publication, quelques anne´es plus tard, du 『Ge´nie du christianisme』 par Chateaubriand, ou encore un autre fait historique : le christianisme devenant une religion d`Etat apre