"L`homme est mort, apre｀s Dieu"(p. 106), de´clare Malraux dans La Tentation de l`Occident. Cette proposition voyante connotant la mort nietzsche´enne de Dieu sugge｀re la mort de l`histoire comme episte´me｀ foucauldien et de "l`homme-sujet" moderne. Une telle affirmation, plus tard reprise dans Les Noyers de l`Altenburg(p. 737), est suivie d`un pe｀lerinage spirituel dans les grandes pe´nse´es orientales "excentrant" l`homme, repre´sene´es par le bouddhisme et par la philosophie tao??ste. Le re´sultat en est le triptyque asiatique. Apre｀s cettte aventure intellectuelle dans l`Orient, Malraux retourne aux origines gre´co-chre´tiennes de la culture occidentale, qui placent l`homme au centre du monde. Ce retour donnera lieu au triptyque europe´en. Par conse´quent, le romancier rompt avec "l`humanisme" un quart de sie｀cle plus avant que des structuralistes comme Foucauld ou Le´vi-Strauss. Et come pre´curseur il parcourt prophe´tiquement l`itine´raire du rejet de l`homme-sujet et de son retour, chemin poursuivi par les 50 ans d`histoire du structuralisme de France. Dans cette perspective se titue cette e´tude qui choisit me´thodiquement une poe´tique symboliste du roman, originale et bien herme´tiquement elabore´e dans l`univers romanesque de Malraux. Nous avons de´terre´ cette poe´tique permettant d`ouvrir un nouvel horizon d`interpre´tation a｀ travers deux e´tudes sur La Voie royale et sur La Condition humaine. En fait, elle n`a jamais e´te´ mise en question par la critique qui, aveugle au jeu subtil de l`auteur, l`avait laisse´e dans l`ombre. C`est ainsi que me^me un recueil re´cent de textes entie｀rement consacre´s aux Noyers de l`Altenburg s`e´carte de cette esthe´tique, pourtant herme´neutiquement indispensable dans la mise en lumie｀re du sens encode´ de ce roman. Ce n`est que lorsqu`elle aura e´te´ soigneusement de´cortique´e que s`e´clairera la voie de la que^te de l`absolu dans l`oeuvre. Sur le plan de la poe´tique, l`analogie se re´ve｀le renforce´e dans le roman d`autant plus que les autres techniques y sont exploite´es tre｀s librement. La lecture du texte est contrainte de bien exercer sa force comme instrument de raisonnement. En tant que signe de la modernite´ de l`oeuvre, la discontinuite´ examine´e par la critique sous plusieurs e´clairages, mais jamais aborde´e du point de vue de la poe´tique en question, est constitue´e en pluridimension, en donnant a｀ l`oeuvre un rythme e´nigmatique. Notamment au niveau du discours des personnages, se recouvrant avec d`autres arts, elle soule｀ve bien de difficute´s interpre´tatives. En re´alite´, elle ne peut e^tre de´code´e qu`a｀ l`aide de la force de l`analogie, et d`une recherche sur l`e´vocation, le symbole, la suggestion. En effet, le grand re´seau de significations que construisent ces trois dernie｀rs proce´de´s de´voile et chante "l`homme gothique" qui, en tant qu`"homme fondamental", fonctionne comme point de retour mythique de la fin et du commencement culturels. Dans le texte, le terme de "gothique" joue le ro^le du point d`origine qui de´clenche un long enchai^nement de "disse´mination" e´vocatrice. Dans un tel enchai^nement, on voit se re´aliser cycliquement la destruction apocalyptique du monde e´tabli et la cre´ation d`un nouveau monde, qui se superposent dans un moment historique, a｀ savoir la premie｀re guerre mondiale. Mais ce mythe de renouvellement est e´troitement lie´ au portrait de l`intelligentsia aveugle qui, repre´sente´ par Walter et Mo¨lberg parmi d`autres, projette l`ombre d`une grande catastrophe imminente. En fait, ces deux personnages, descendants de la famille des Verger - il faudrait se rappeler ce que signifie le mot de "verger" - sont des individus tragiques qui ont comple｀tement oublie´ leur racine : bu^cheron-paysan que de´voile notre e´tude sur la poe´tique symboliste. L`histoire de cette famille dont l`origine temporelle remonte au temps gothique,