La fin de Satan est un sujet important qui a inte´resse´ le romantisme humanitaire au XIXe sie｀cle. La Fin de Satan, fu^t-ce inacheve´, peut e^tre conside´re´ comme le chef-d`oeuvre e´pique de Victor Hugo par la nouveaute´ de la conception et par la structure solide. Il serait inte´ressant de voir comment dans ce poe｀me e´qique, s`est cristallise´e la nouvelle notion du Mal. Pour Hugo, le Mal apparai^t avant tout dans le processus de la cre´ation selon "ce que dit la Bouche d`Ombre". Aussi la matie｀re se repre´sente-elle comme le Mal. C`est pourquoi le Cre´ateur ne serait pas sans rapport avec la notion du Mal. Chez Hugo, Dieu se montre comme l`image du centre de la lumie｀re, qui comporte l`infini. C`est cette notion de Dieu sur laquelle est fonde´e la plainte de Satan dans `Satan dans la nuit`, c`est-a｀-dire, l`argument que Satan lui-me^me ne pourrait e^tre exclu de cet infini. Le Ma1 est cre´e´ en sortant du centre et en s`e´loignant de la lumie｀re. C`est l`e´loignement de la lumie｀re que montrent la chute de Satan dans `Et nox facta est` et le processus de la cre´ation dans le poe｀me "Ce que dit la Bouche d`Ombre". L`e´loignement du centre correspond a｀ la perte de l`a^me. Si la cre´ation sortait de Dieu, elle pourrait poursuivre l`itine´raire inverse par lequel la cre´ature est re´inte´gre´e dans Dieu. Le re´cit du "rachat" de Satan repre´sente ce processus. Dans la chute de Satan, une plume a e´chappe´ a｀ l`aile de l`archange. Cette plume qui appartenait a｀ Satan se transforme en Ange par le regard de Dieu. C`est ainsi que nai^t Ange-Liberte´ en forme de femme. Il semble que 1`Ange-Liberte´ repre´sente l`a^me humaine. L`Ange se pre´sente comme l`intercesseur pour la Re´demption de Satan. L`Ange-Liberte´ qui est conside´re´ comme la lumie｀re de l`a^me, descend dans l`enfer ou｀ son pe｀re est enfoui dans la nuit. L`Ange, fille de Satan, a d`abord battu Isis-Lilith, une autre fille de Satan, qui pre´tendait e^tre la Fatalite´. Elle prie son pe｀re de lui permettre de de´librer la cre´ature. En entendant cette prie｀re de la vierge qui parai^t verser du lait goutte a｀ goutte dans la bouche de Satan, la clarte´ sort du front de Satan. La｀, on a l`impression de voir Satan renai^tre en re´cupe´rant son a^me. Pour Hugo, dit Pierre Albouy, "la the´orie du Mal est tout entie｀re domine´e par la notion de la ple´nitude divine". Cette ide´e hugolienne semble nous parler du refus du duel absolu entre le bien et le mal, entre Dieu et Satan, que le dogme chre´tien postule. Dans le centre divine qui comporte l`infini, il n`y aurait aucune exception, pas me^me Satan. C`est parce que Satan peut avoir son ange immortel qui descend le chercher en enfer. L`Ange est la fille de Satan. C`est la｀ que l`on pourrait reconnai^tre la possibilite´ immanente de la Re´demption malgre´ la chute. Satan ne serait pas seulement le personnage surnaturel qui apparai^t dans la Gene｀se. Si la chute e´tait entrai^ne´e par l`assombrissement de l`a^me, nous pourrions devenir Satan. C`est ainsi que nous influence la structure de la Chute et de la Re´demption, que montre La Fin de Satan de Victor Hugo.