Gottfried Benn (1886-1956) wird von den Nationalsozialisten als Schwein, von den Kommunisten als Trottel, von den Demokraten als geistig Prostituierter, von den Emigranten als Tberlaufer and von den Religiosen als pathologischer Nihilist bezeichnet. Trotzdem schuldend sich die neueren deutschen Generationen wieder an semen asthetischen Anschauungen, besonders an seiner absoluten reinen Gedichtslehre. Es gibt drei Themen, die Benns Werke durchziehen: Die Wirklichkeit, die Form and der Geist. Er akzeptiert keine Wirklichkeit, da diese fur ihn ein kapitalistischer Begriff and Ausdruck des Darwinismus ist. In dieser irdischen Welt stand er dem Nihilismus entgegen. Fur ihn gibt es nicht mehr das Postulat: der Mensch sei ein ht~heres Wesen. Der Mensch ist radikal entlarvt and entthront worden. Er versucht in der Kunst den Nihilismus zu uberwinden. Fur Benn ist Kunst eine metaphysische Tatigkeit an sich, die letzte europaische Metaphysik uberhaupt. Innerhalb des allgemeinen europaischen Nihilsrnus alter Werte erblickte er eine andere Transzendenz, als die der sch8pferischen Lust. Nur wenn die Kunst bestehen bleibt als eigentliche Aufgabe des Lebens, ihre Identitat, ihre metaphysische Tatigkeit, zu der sie uns verpflichtet. Benn definiert: Der Mensch ist ein Wesen, das selbst and dessen Begriffe genau uberwacht werden mussen, veil er eben nicht ein Tier ist, wie Spengler behauptet. Namlich: der Mensch sei ein Raubtier, Benn hat weiter gesagt: diese berwachung geschieht nicht durch biologische, sondern durch intellektuelle Prinzipien. Bei Benn sind Denken and Sein, Kunst and die Gestalt dessen, der sie macht, das Handeln and das Eigenleben von Privatleuten, das Leben and der Geist vi11ig getrennte Wesenheiten. Bei Benn heiBt Existenz Nervenexistenz and Leben provoziertes Leben. In dieser Arbeit habe ich das lyrische Ich in den Gedichten Benns in zwei Modelle unterschieden, Er hat in seinen fruheren Werken die dionysische Haltung and in den spateren eine statische Haltung. Das dionysische lyrische Ich in den Werken okain$quot;, Geist$quot;, ? Nacht$quot; oder ynthese$quot; hat einen Schwellungscharakter, Er ubersteigt sich in die Extase and die Transzendenz, Er ist hyperraumisch and quasigottlich im Ich-Gefuhl. In die innere Wirklichkeit bohrt er and ahnt ein kolektives Leben and die Ewigkeit des Daseins. Benn erklart, daB die Fruhmenschen das Urbild vom kollektiven Leben hatten. Er glaubt, daB wir auch nur in der Kunst das Urbild erfahren kbnnen, Rhythmus, Droge and modernes autogenes Training, das Atembeten an Buddha, versetzt uns in Rausch and provoziert in uns das uralte Leben, in dem es keine Spaltung zwischen AuBen and Innen, Ich and Wirklichkeit gibt, Das statische lyrische Ich in den Werken nemone$quot;, insamer nie$quot; and er allein ist$quot; ist in die innere Emigration aristokratisch zuruckgetreten, Es gibt eine bestimmte Distanz zwischen dem Ich and der Welt, Er gehsrt der Welt nicht an, sondern ist ihr Betrachter and lebt nur im Geist, Bei dem statischen lyrischen Ich gibt es nur zwei Dinge: die Leere and das bezeichnete Ich, Die 3.eere ist eine Voraussetzung, den Nihilismus zu uberwinden and eine neue Transzendenz uber den Abgrunden zu setzen, Das bezeichnete Ich ist das aus gestoBene, einsame, leidende oder berufene Ich. Er formt, also ist er! Formstill sieht ihn die Vollendung an. Innerhalb des allgemeinen Verfalls der Inhalte and der verlorenen 12ealitat ist das moderne Gedicht das absolute. Im absoluten Gedicht ist Artistik der Versuch der Kunst, sich selber als Inhalt zu erleben nd diesem Erleben einen neuen Stil zu geben, Das moderne Gedicht ist die monologische Kunst, denn das Gedicht ist immer die Frage nach dem Ich. Im absoluten Gedicht heiBt Dichten, sich auf sichselber aus zurichten. Das lyrische Ich im absoluten Gedicht wartet auf das Sich$quot;Treffen, veil es anders lebt, als es ist,