플라톤의 여러 운동의 분류 중에서 다동운동과 자기운동의 극`별이 가장 핵심적이다. 다동운동은 다근 것에서 운동을 전달 받아서 그것을 그대로 다근 것에게 전달하는 운동이지만, 자기운동은 스스로 자기가 자기 자신을 움직이는 운동이다. 자기운동은 운동했음에도 불구하고 자신의 동일성과 단일성을 잃지 않는 운동으로서, 항상 제자리로 돌아오는 자전운동의 이미지가 거기에 가장 부합한다. 그것은 페라스와 아페이론과 함께 우주를 설명하는 제3의 일리인 능동인과 다근 것이 아니며, 능동인은 존재도 무도 아닌 아페이론을 각각의 존재가 규정되는 페라스로 끌어올리는 운동이다. 운동했음에도 불구하고 자기동일성을 잃지 않으려면, 운동에서는 필연적인 다자화의과정을 매순간 거꾸로 거슬러 올차가서 자기 동일성을 놓지 않는 "동일화"의 과정이 있어야 하며, 그것이 바로 자기운동의 본성이다. 그것은 필연을 뚫고 이루어져야 하므로 불가능한 것이 가능하게 되는 과정이며, 능력을 통해서 이루어진다. 한편 플라톤은 그러한 자기운동이 모든 운동의 시초이므로 결코 사차지지 않는다고 함으로써 영혼의 불멸을 주장하지만, 시초에 대립된 무는 완전한 무가 아니라 상대적인 무이므로, 그러한 무에서는 얼마든지 생성이 가능하다. 자기운동의 본질적 작업인 제작자체가 없던 것을 있게 하는 것이므로, 자기운동도 무에서 나왔기 때문에 언제 다시 무로 돌아갈지 모근다고 해야 논리적으로 더 타당하다. 그러나 그것은 베르크손이 나타난 이후에나 가능한 비판이며, 자기동일성을 잃지 않는 운동의 존재방식을 확보한 것만으로도 그의 업적은 지대하다 할 것이다.

Parmi plusieurs classifications platoniciennes du mouvement, la plus importante est la distinction entre le mouvement transitif et le mouvement automoteur. Celui-la｀ transmet aux autres chosen le mouvement qui vient des autres, tandis que celui-ci se meut soi-meme. Le mouvement automoteur ne perd pas son identite´ et son unite｀ malgre｀ son mouvement. A｀ ce mouvement s`accorde exactement l`image de la rotation qui revient toujours sur sa place. Il n`est pas autre chose que le poiofin qui est le troisie｀me pricipe du Phile｀be avec le pe´ras et l`apeiron. Le poiou＾n est un mouvement qui e´le｀ve, jusqu`au pe｀ras re＾ve＾lateur de l`e＾tre, l`apeiron qui n`est ni l`＾etre ni le ne´ant. Pour que le mouvement automoteur ne perde pas son identite´ malgre´ son mouvement, it faut qu`il y ait un processus inverse qui remonte l`ine´vitable alterisation de tous les mouvements, et c`est un processus, pour ainsi dire, "identisant". Comme ce processus doit s`accomplir contre la necessite´, it est un processus ou｀ l`impossible devient possible et, par consequant, o tout se poduit selon la capacite´(dynamis). D` autre part, Platon pre´tend l`immortalite´ de l`a＾rne, en disant que le mouvement automoteur ne peut e＾tre annihile´ en tant que l`arche´ de tous les movements. Mais le ne´ant qui s`oppose a｀ l`arche´ n`est pas le ne´ant absolu, mais relatif, et rien n`empe＾che qu` a｀ partir de ce genre de ne´ant vient des e＾tres. Comme la production, acte essentiel du mouvement automoteur, est justement d`"amener d`un non-e＾tre ante´rieur poste´rieurement a｀ l`e＾tre", it faut dire que le mouvement automoteur puisse retourner au ne´ant a｀ n`importe quel moment, parce qu`il venait du neant. Mais ce n`est la｀ qu`une critique re´trospective, et le seul etablissement du statut ontologique du mouvement automoteur constitue de´ja｀ une immense contribution de Platon a｀ la pense´e sur la vie.