이 논문은 인간적 사회라는 이념을 포기하는 새로운 비판적 사회이론을 모색하기 위한 준비작업의 하나이다. 공허한 이념에 근거하지 않는 사회 비판의 출발점을 찾기 위해 나는 현대 사회의 특징과 인간의 처지를 잘 규명한 니클라스 루만의 사회적 체계 이론을 받아들인다. 루만은 사회가 인간으로 이루어져있다는 주장들이 틀렸음을 이중의 우연성 문제 해결을 통한 사회적 체계 발현에 대한 설명을 통해 밝힌다. 포괄적인 사회적 체계인 사회는 소통체계이며 인간은 사회적 체계들의 환경에 속한다. 또한 기능적으로 분화된 현대 사회가 인간의 모습과 전혀 닮지 않은 매우 비개연적인 진화적 성과임을 밝힌다. 탈인간적-탈중심적인 사회가 그 환경(인간, 자연)에 대해 무관심함을 보여준다는 점에서 루만의 서술은 그 자체로 비판적인 면모를 갖고 있다. 하지만 이는 대안의 소통을 창출하는 실천적 비판은 아니다. 그럼에도 나는 현대 사회를 냉철하게 관찰할 뿐만 아니라 비판자가 가진 관찰의 한계 또한 동시에 지적할 수 있는 루만의 사회관이 새로운 사회 비판의 출발점을 모색하는데 중요한 자산이 되리라고 판단한다.

Mein vorliegender Beitrag ist eine Vorbereitung auf eine neue kritische Theorie der Gesellschaft, die auf die Ideen der menschlichen Gesellschaft verzichtet. Um einen sich nicht auf leere Ideen grundenden Ausgangspunkt zu finden, nehme ich Theorie der sozialen Systeme von Niklas Luhmann auf, die Charakteristik der modernen Gesellschaft und Lage der Menschen wohl zu erklaren scheint. Bei Erklarung uber Emergenz von sozialen Systemen durch Auflosung des Problems der doppelten Kontingenz, bestreitet Luhmann die Behauptungen, daß die Gesellschaft aus den Menschen bestehen. Gesellschaft als umfassendes Sozialsystem ist Kommunikationssystem und Menschen gehoren zur Umwelt der sozialen Systeme. Ferner ist die functional differenzierte moderne Gesellschaft evolutionare Errungenschaften, die gar nicht ahnlich mit der Figur des Menschen sind. Insofern Luhmann auf Indifferenz der enthumanisierend-azentrischen Gesellschaft fur ihre Umwelten (Menschen, Natur) hinweist, haben seine Beschreibungen einen kritischen Aspekt. Luhmanns Kritik ist zwar noch keine praktische Kritik, die alternative Kommunikationen erzeugen kann. Ich denke jedoch, daß Luhmanns Auffasung der Gesellschaft eine der wichtigsten Grundlagen fur Ausgangspunkt einer neuen Gesellschaftskritik ist, weil sie nicht nur besonnene Beobachtungen der modernen Gesellschaft, sondern Verweisung auf Einschrankungen des kritischen Beobachters ermoglicht.