이 글의 목적은 스피노자의 유물론과 맑스의 유물론의 비교 분석을 통해서 맑스주의 철학의 확장을 모색하는 것이다. ``정통`` 맑스주의 유물론은 철학의 근본문제를 ``세계의 물질적 통일성``으로 해결하였다. 여기서 세계의 통일성을 구성하는 궁극적인 존재는 ``물질적인 것``이다. 그러나 이때 의식은 물질에 종속인 것이 된다. 정신은 물질로 환원된다. ``정통`` 맑스주의와 경제결정론은 이로부터 나온다. 그러나 정신은 물질에 종속적인 것이 아니다. 의식과 물질의 통일성은 물질이 아니라 육체적이면서도 물질적인 ``physical``에서 찾아야 한다. 물질과 의식의 근본문제는 상호 교통의 문제이다. 따라서 양자를 매개할 수 있는 지점을 찾아야 한다. ``육체``는 이와 같은 상호 교통의 매개자이다. 이 글은 육체의 새로운 가능성을 여는 스피노자의 유물론을 통해서 맑스적 유물론의 확장을 모색했다. 그러나 스피노자의 유물론은 병행론과 존재의 일원론, 생기론적 관점을 전제한다. 이와 달리 맑스의 유물론은 자연주의적이지 않다. 맑스의 유물론은 사회－역사적으로 선규정되는 장을 통해서 형성되는 육체의 유물론이다. 맑스는 ``사회적 제관계의 총체`` 속에서 규정되는 욕망과 담지자에 주목한다. 맑스의 여사유물론의 계급투쟁과 적대의 정치학이 될 수밖에 없는 이유도 이 때문이다. 따라서 ``코뮨의 정치학``은 반자본의 대항 권력적 헤게모니``를 구축하는 것이 되어야 한다.

The purpose of this essay is to searching for extension of Marxism`s philosophy by virtue to a comparative study between a materialism of Spinoza and Marx. The materialism of ``orthodox`` marxism settle a fundamental question of philosophy by ``material unity of the world.`` It argued that the world is composed of ``material`` and ``material`` is a basic entity. In this point, a consciousness is subordinate to a matter. A spirit is reduced to a matter. This give birth to the ``orthodox`` marxism and economic determinist. But it is a consciousness that isn`t subordinate to a matter. A unity between consciousness and matter is found out of ``physical`` that is a bodily and material. A fundamental question of philosophy is a question of mutual current. Therefore it is found out of a agency between the two. A agency of mutual current is a ``body.`` This essay seek to extension of Marxism`s philosophy by virtue to a materialism of Spinoza opening new possibility of body. But a materialism of Spinoza presuppose a parallelism and monism of being, vitalism. In a different way, the materialism of Marx isn`t naturalism. The materialism of Marx is a physical materialism that is shaped according to a social－historically pre－determined field. Marx gave attention to desire and agent determined by ``the ensemble of the social relations.`` In result, It naturally follows that the historical materialism of Marx is politics of a class struggle and antagonism. Hence ``the politics of commune`` is to establish ``the alternative hegemony of anti－capital`` against capitalist.