이성의 교지는 헤겔의 역사철학에서 여전히 많은 논란을 불러일으키고 있는 개념이다. 그러나 헤겔은 이 개념을 역사철학에서보다는 실천철학이나 논리학에서 주로 논의했으며 역사철학 텍스트에서는 오히려 최종적으로 그 사용을 포기한 것으로 추정된다. 이것을 밝히기 위해 이 글은 먼저 교지의 개념적 기원과 의미상의 초기 사용을 추적해 보고 "교지" 개념이 최초로 등장하는 셋째 『예나 체계기획들』에서의 그 실천철학적 의미를 분석한다. 교지의 실천철학적 의미는 "이성의 교지"란 표현이 처음 나타나는 『대논리학』에서 목적론적 활동성의 논리적 관계로서 규명되고 있다. 이에 따르면 이성의 교지는 이성이 타자를 도구로 취해 이것의 즉자대자적 활동을 통하여 자신의 목적을 실현하는 목적론적 활동성 능력이다. 이러한 능력으로서의 이성의 교지는 헤겔 역사철학에 있어 실제로 일어난 일들의 역사적 주체를 의미한다기보다는 일어난 일들을 철학적 반성을 통해 이야기하는 역사철학적 개념이라 할 수 있다.

The concept of cunning of reason(List der Vernunft) in Hegel`s philosophy of history raises many debates as before. But Hegel argued about it chiefly in his practical philosophy or logic, and it is inferred that he abandoned finally its use in his philosophy of history. To make this point clear, my paper will first of all trace the conceptual source of cunning and the early use of its meaning and then analyse its practical-philosophical meaning in the third Jenaer Systementwurfen, where the word `cunning` appears at the outset. Its practical-philosophical meaning is explained just as logical relation of teleological activity in his Wissenschaft der Logik, where the term `cunning of reason` as a whole appears at the first time. According to this, cunning of reason can be defined as the ability of teleological activity with which reason adopts the other as instrument and realizes its own aims through action of the instrument in and for itself. The Cunning of reason as this ability, with regard to Hegel`s philosophy of history, means not the historical subject of things really happened(actor rerum gestarum), but is the philosophical concept that talks those things through the philosophical reflection on history.