In der Periode von Heines Eintritt in den Kulturverein bis zur Ubersiedlung nach Paris ist eine extreme Situation einer deutsch-judischen Doppelidentitat festzustellen. Es ging ihm nicht nur darum, seine eigene individuelle Problematik zu bewaltigen, sondern auch darum, das problematische Verhaltnis zwischen Individuum und der Welt festzustellen und weiterhin verschiedene m?gliche Antworten auf die L?sungsfrage zu suchen. Heine befaßte sich bewußt mit dem Emanzipationskonzept des judischen Kulturvereins, das die Philosophie Hegels als theoretische Grundlage hatte. Der Kulturverein wollte das Judentum in das westliche Geschichtsverhaltnis aufheben. Heine versuchte sich aber in seinem Geschichtsdenken von den Reformjuden und damit von Hegels Philosophie abzugrenzen: 1. Die Philosophie Hegels hilft nicht, die judische Problematik zu bewaltigen, weil sie die armliche Situation der Juden nur verscharft. 2. Heine machte selbst deutlich, daß bei dem Akkulturations- und Emanzipationsprozeß die Verbundenheit der Juden mit der ethnisch- kulturellen Wurzel erhalten bleiben soll. Einige grundsatzliche Aspekte haben wir in Heines Geschichtsdenken der zwanziger Jahre erkannt: Heines Geschichtsdenken war der Versuch selbst, seine Identitatsproblematik zu bewaltigen. Es war daruber hinaus eine intensive Auseinandersetzung mit der Frage nach einer Zukunft des Judentums. Wichtig bleibt dabei, daß die Juden nicht in einer fernen Zukunft, sondern in der Gegenwart eine Antwort finden mussen. Um eine wahre, illusionsfreie Zukunft zu gelingen, will Heine sich daher von den bestehenden geschichtlichen und philosophischen Vorlagen entfernen. Sowohl vom abstrakten Rationalismus als auch vom bloßen Schwarmen fur die Tradition ist Heines Position weit entfernt. Daß der junge Heine in allen Außerungen dennoch kein Zukunftsbild darstellte, zeigt die Unm?glichkeit, die Frage nach der Zukunft der Geschichte richtig zu beantworten. Er ist demnach noch auf der Suche und unterwegs.