이 논문은 죽음과 관련하여 시간을 논의하는 하이데거의 견해로부터 출발하여, 주체의 죽음이라는 한계를 넘어서는 새로움의 시간성이 레비나스 철학을 통해 어떻게 모색되고 있는지를 탐구한다. 레비나스는 서양철학이 내세워왔던 진리나 존재가 동일자와의 동화가능성을 전제하고 있다고 비판하고, 동화 불가능한 타자와의 관계를 새로움의 원천으로 내세운다. 레비나스에 따르면, 이 타자에 대해 응답하는 책임성이야말로 우리 삶의 근본적인 지평인 윤리이고, 시간성도 이를 바탕으로 성립한다. 레비나스가 시간을 공경이나 인내, 용서 등의 윤리적 함의가 강한 용어로 서술하는 까닭이 여기에 있다. 레비나스는 주체의 죽음을 넘어서는 길로 자손 낳음을 제시하고 이를 새로운 시작을 가능하게 하는 용서와 연결 짓기도 하지만, 다른 한편으로는 책임을 통한 헌신이 그러한 길에 해당한다고 주장한다. 본 논문은 이 두 가지 중 후자가 레비나스의 기본 입장에 더 충실한 방식이라고 해석하고 있다.

This paper sketches the problem of time as a relation to other from the view of Emmanuel Levinas. He criticizes the western traditional ontologies, especially that of Heidegger`s, in that they have defined non-identifiable other in the name of being. According to Levinas, the relation to other, which is infinite and cannot be represented, makes the interiority of the one possible. He thinks that time is the relation of interiority to the transcendent exteriority, on the base of responsibility of the one to other. Since the responsibility establishes the realm of ethics that is the premier sphere of our lives, time could be described by the terms of ethics, for example, deference, patience, pardon etc. Therefore, the time is not limited to the phenomena of a subject. It goes beyond the one to other. For the way of transcendence of time, Levinas suggests the fecundity as pardon on the one hand, and the devotion to the other as the responsibility of a mortal being for a mortal being on the other hand.