四千多年來, 傳統的韓國社會在東亞{需敎文化圖中固守看 自 身的文化自尊和國 家主權。 可是, 進入19世紀後期以來, 타受到了西歐文明的强烈衝擊。 從此, 不得 不面臨自 身文化整體性的危機。17、 18世紀以來以啓蒙主義標勝的西歐近代塵業 社會, 尤其是19世紀以來帝國主義勢力開始進軍東方, 使得{儒敎社會典型的模型영n 由少數``士大夫``或``知識分子-官僚``階層主導社會的文化、 敎育、 行政等諸領域的模 型, 漸漸地倒탑。近百年來韓國人在波爛壯關的世界史强制性的轉換過程中所豪受的侮辱和痛苦 是-言難盡的。 步入本世紀70年代以來, 韓國社會有了新的發展,타以``超速發展 國``的姿態與東亞文化圖的其他國家-起, 병命地쟁찰在世界市場的懶流中。 如今 是世界多元化的時代, 作爲世界人與他國人進行交流, 這已經成寫我們日常生活中 不不可缺的-部分。那마在不同文化環境的多元文化中,韓國人應該如何把自身 文化的整體性合理地與타們相結合井發展起來, 這是韓國學問更確切地說是韓國 哲學所面臨的歷史使命。本文着重論述四大部分, 試圖進行韓國傳統哲學與創造性哲學轉換的可行性硏究。 第- 工具理性的灌用與現代社會的問題; 第二,批判工具理性的之聲與儒敎 社群主義的融合; 第三, 對儒敎的有機體論道德形而上學與學問論的重新g팎寶; 第 四, 傳統哲學與韓國的創造性哲學緣接的可行性分析。總而言之, 近代自 由主義所觀注的是個人本體的自律性和權力的制度性保障問題, 郞如何針對外部的千涉和掠奪,而儒敎的倫理觀所追求的是精神與道德的解 放, 영n認爲完善人格的最終 目標是消除人心與道心之間的予眉衝突和隔開。本文試圖從殘留在我們的深層意識中的傳統哲學, 엉~儒敎文化意識或儒式社群主義的合理的相關因素中着手, 追尋韓國哲學的創造性工程的可行性彼뿜。然而, 圍曉看儒式共同體主義즘樣才能成爲新時代有價値的創造性、 彼岸性哲學這-問 題,我們應該如何把-般意志或公論領域確保在我們的社會當中,這是時代願予我 們的課題之一。