El proposito de este estudio es indagar las justificaciones deI entretenimiento considerado como deseo vicioso en la literatura medieval espanola. Al abordarlas hemos analizado tres obras: El conde Lucanor de don Juan Manuel, la Disciplina Clericalis de Pedro Alfonso y el Libro de Buen Amor de Juan Ruiz. Mientras que El conde Lucanor constituye el prototipo de la literatura didactica medieval, la primera obra del exemplum -Disciplina Clericalis- y la obra maestra de Juan Ruiz nos serviran de las fuentes para nuestro objetivo. Como es bien sabido, desde la Edad Media hasta el Barroco (tal vez hasta nuestros dias) el concepto fundamental sobre la meta de la literatura es el "deleitar aprovechando", topico horaciano manifestado en su Ars Poetica (vv. 333-334). En cuanto a los sentidos de este topico, tenemos en cuenta que el placer y el didactismo no poseen un valor igual: es decir, el topico horaciano y el termino medieval de "pildora dorada" significan que el verdadero objetivo de la literatura es la ensenanza moral y cientifica, y que el entretenimiento no llega a ser mas que un instrumento para obtenerla. Sin embargo, es muy cierto que el deseo o instinto del ser humano que quiere divertirse no es tan debil para ser aplastado por un dogma moral, ni se conforma con la exigencia de necesidad. Naturalmente se esperan las cosas para el entretenimiento en los horizontes expectativos de los escritores y lectores. No obstante, los autores no pueden declarar aparentemente la intencion placentera por el miedo a la censura o por la auto-censura. Ante esta situacion hostil al placer, los autores procuran buscar unas maneras para conseguir un lugar de entretenimiento evitando las posibles criticas. La mas comun de ellas consiste en ponerse la mascara didactica para encubrir la intencion placentera. Aqui surge la antonimia entre el prologo y el texto-corpus, que probablemente muestra un fenemeno de la modernidad. La obra de Pedro Afonso hace hincapie en esta antinomia, proponiendo, ademas, que juzgar si una obra es didactica no pertenece al autor sino al libre albedrio de los lectores. Asi, el autor queda exento de la responsabilidad de su obra. Sobre todo, con la tactica de restringir los lectores a frailes, logra a desaparecer la posibilidad de que su obra sea mal interpretada. Si el autor judio converso justifica el placer con la moralidad de los lectores, Juan Ruiz lo hace con la ambiguedad del lenguaje. Este nos advierte que el lenguaje se presta siempre a diversas interpretaciones, y que elegir entre las posibles es la responsabilidad del lector. Esta idea, basada en el voluntarismo de San Agustin, es una defensa legitima contra las acusaciones de mala fe o de intenciones inmorales, porque el mal "esta en el ojo del que lee, y no en el libro". Con lo cual el autor, una vez que declara la intencion didactica en el prologo, puede narrar cualquier cosa, que sea un vi da santa o un adulterio. En esta justificacion se interviene tambien un pretexto estereotipado que conocer el mal es util para rechazarlo. En cuanto al argumento, el autor autojustifica su porfia en la busca del amor carnal con la naturaleza biologica del hombre, con el caracter ineludible de su destino individual y con la pertinacia de la costumbre. Ademas, da entasis en la utilidad del amor: pues, el amor es bueno para mantener la juventud y la salud corporal y mental. Sin embargo, las justificaciones mas peculiares se encuentran en la incertidumbre de la autoria. Es decir, el autor imita fielmente una comedia latina muy conocida para la historia de dona Endrina y don Melon y invita a los lectores corregir su obra cuando no les cae bien. Desde el punto de vista de la estetica medieval, el entretenimiento debe ser considerado como una recreacion perdonable y una prueva de la debilidad humana. Sin embargo, el termino de "pildora dorada" se utiliza en dos vertientes opuestas: por un lado, es un reflejo del canon oficial; por otro lado, al contrario, una mascara para encubrir el placer sensual. Por consiguiente, a traves de las justificaciones del placer podemos apercibir que la literatura medieval espanola no puede explicarse por una idea estetica. Si Horacio pone en tela de juicio el objetivo de la poesia entre el deleite y el didactismo, los autores medievales intermeten a ambas categorias dos estratos semancticos y interpretativos mas. Aqui reside la riqueza de la literatura medieval. La confuencia de diversas interpretaciones a un mismo texto llega a constituir la tradicion autentica de la cultura espanola, denominada como la convivencia de "sol y sombra" o desacuerdo entre fondo y forma.