Notre these a pour objet de mettre en lumiere, a travers les oeuvres de Pascal, les Pensees en particulier, le dualisme de la pensee pascalienne. Nous avons essaye, d`abord, de degager la structure meme des Pensees qui denote deja un arriere-fond dualiste: repartition en deux parties d`un mouvement apologetique. Nous nous sommes, ensuite, attaches a analyser la premiere partie des Pensees, ou l`auteur finit par montrer chez l`homme ce qu`il appelle ``les contrarietes", en d`autres termes "la duplicite de l`homme". Est-ce a dire que Pascal se range parmi les humanistes traditionnels qui constatent dans l`homme un melange indissoluble de bassesse et de grandeur? Mais, Pascal ne s`arrete pas a cette constatation, il s`attache, au contraire, a donner une explication plausible a cet etat de duplicite. En s`adressant aux philosophes, qui, partages en deux clans, dogmatistes et pyrrhouiens, cherchent chacun a leur maniere, a expliquer l`homme, Pascal ne tarde pas a deceler chez les uns comme chez les autres un defaut fatal de leur demarche qui no fait qu`embrouiller la carte, au lieu d`apporter de la lumiere. "Ces sages du monde placent les contraires dans un meme sujet; car l`un attribue la grandeur a la nature et l`autre la faiblesse a cette meme nature, ce qui ne pouvait subsister." Tel est l`echec inevitable d`une dialectique philosophique, qui postule, disons, un dualisme horizontal. Et Pascal nous invite a quitter le plan ou s`elaborent les pensees humanistes, car "la foi nous apprend a les mettre en des sujets differents, tout ce qu`il y a d`infirme appartenant a la nature, tout ce qu`il y a de puissant appartenant a la grace". Le nivau humain ou il s`etait place dans son etude de l`homme se prolonge ainsi a un niveau transcendental et c`est ce passage d`un dualisme horizontal a un dualisme vertical qui constitue l`essentiel d`une anthropologie pascalienne. "L`homme passe infiniment l`homme", dira Pascal. Inutile d`ajouter, pour conclure, que cette convergence de l`humain et du transcendental, ce dualisme de la nature et de la grace constitue le fond meme de la conception chretienne de l`homme.