헤겔 철학은 오늘날 여전히 프로이센 국가 철학이라는 악담에 시달리고 있다. 이러한 악담은 당시 급변하는 정세와 이념적으로 편향된 헤겔 해석에서 비롯된 것으로 보인다. 이 글은 이와 같은 근거 없는 오해를 교정해 보려는 하나의 시도이다. 헤겔의 개인 신변에까지 직접 영향을 미쳤던 대표적인 정치 사건은 무엇보다 부르셴샤프트 회원 잔트의 코제부 암살 행위라 할 수 있다. 부르셴샤프트는 독일 최초의 학생운동 단체로서 민족주의와 자유주의를 기본 이념으로 당시 근대적 헌법 제정을 요구하는 집회를 여러 번 개최하곤 했다. 그러나 나폴레옹 실각 후 비인 회의를 통해 왕권의 회복과 유럽 정치 질서의 재편을 노렸던 복고 세력은 잔트의 암살 사건을 혁명 운동의 일환으로 확대시켰고 급기야 카알스바트 결의를 통해 진보 세력에 대한 전면적 탄압정치를 추진하고자 했다. 이 시기는 바로 헤겔이 베를린 대학으로 이주한 시점과 맞물린다. 끊임없는 검열과 혐의만으로 가능한 체포 구금에 헤겔의 많은 지인들과 제자들 또한 피해를 입었다. 헤겔은 부르셴샤프트의 미숙한 정치 이념에 전적으로 동의하지는 않았으나 왕정복고 탄압의 희생자들에 대해서는 입장 차이를 불문하고 물심양면 도움을 아끼지 않았다. 이는 푀르스터, 아스베루스, 헨닝, 울리히, 카로베, 쿠쟁, 드 베트를 위한 헤겔의 구명 노력을 통해 확인 할 수 있다. 물론 선동자 축출 정책에 대한 극도의 신중함으로 인해 헤겔 자신이 부르셴샤프트에 대한 이론적 입장을 명시적으로 밝힌 것은 거의 없다. 그러나 유대인을 포함한 외국인 혐오로 쉽게 변질되었던 민족주의나 중세적 낭만주의로 오도되었던 자유주의에 대해 헤겔은 자신의 저서와 강의 곳곳에서 절대적 확신의 순수성만으로 모든 행위가 정당화되지 않는다는 의견을 암시적으로 피력한다. 그럼에도 헤겔이 뉘른베르그에서 하이델베르그로, 다시 베를린으로 이주한 것은 그의 왕정복고에 대한 혐오 때문이었으며, 그가 친분을 맺었던 프로이센 정치인들 또한 진보적 개혁가들뿐이었다. 이를 통해 헤겔은 이론적으로나 실천적으로 왕정복고에 대한 적대적 입장을 일관되게 견지한 것으로 평가되어야 한다는 것이 이 글의 논지이다.
Hegels Philosophie wird heute noch in Verruf der preußischen Staatsphilosophie gebracht. Dies entspringt hochstwahrscheinlich aus der sich damals rasch wechselnden Zeitumstande und der ideologisch geneigten Interpretation. Hierin, dies zu berichtigen, liegt die Absicht dieses Aufsatzes. Der gewichtige Vorfall, der Hegel selbst personlich beeinflusst, ist vor allem der Mord des Burschenschaftlers, Sands, an Kotzebue. Die Burschenschaft als erster deutscher Studentenbewegungsverein veranstalte mehrere Male Versammlungsfest, die Stiftung der modernen Verfassung gemaßdem Nationalismus und Liberalismus in Anspruch zu nehmen. Aber die restaurativen Krafte, die durch die Wien-Kongress Wiederherstellung des Konigtums und Koordination der europaischen Machtstaaten bezweckten, verstarkten den Vorfall als eine Art Revolutionsbewegung und trieben schließlichdurch die Karlsbader Beschlusse die allseitige Unterdruckungspolitik. Diese Zeit ist es, wo Hegel sich in Berlin ansiedelte. Viele Bekannte und Schuler des Hegels fielen der damaligen Praventivhaft zum Opfer. Hegel stimmte der unreifen Idee der Burschenschaft zwar nicht zu, aber leistete Opfern alle mogliche Hilfe uber die Stellungsunterschiede hinweg, wie z. B. Forster, Asverus, v. Henning, Ulrich, Carove, Cousin, de Wette. Freilich gab Hegel wegen seiner außersten Behutsamkeit sehr wenig Angabe uber seine prinzipielle Stellung zur Burschenschaft. Aber uber ihren Nationalismus, der sich ganz leicht in die Fremdenfeindlichkeit entartete, und Liberalismus, der des Ofteren zur mittelalterlichen Romantik verfuhrt wurde, außerte Hegel sich allenthalben in seinen Schriften und Vorlesungen, dass einzig mit der subjektiven Reinheit der absoluten Uberzeugung nicht alle Handlungen rechtfertigt werden konnen. Dennoch ist es eben sein Hass gegen die Restauration, aus dem er von Nurnberg uber Heidelberg nach Berlin wiederum auswanderte, und seine befreundeten Politiker waren auch lediglich progressiv geneigte Reformatoren. Diese seine Stellung erhielt Hegel sowohl theoretisch als auch praktisch konsequenterweise aufrecht.
