본 연구는 오늘날 우리 사회의 큰 이슈가 된『학생인권조례』의 제정 및 실시로 인하여 학교현장에서 당장 발생할 수도 있는 혼란상을 어떻게 이해할 수 있을 것인가, 아니면 더 나아가 이에 대한 대응방안은 무엇인가? 등등 이러한 질문에 대해서 "Rousseau의 관점"에서의 처방을 목표한다. Rousseau에 의해그의 에밀에서 시도한 교육방식은 크게 두 가지로 구분된다. 첫째는 유아기와 아동기에 걸쳐 수행되어야 할 소극적 교육으로서의 감각교육이며, 둘째는 사춘기 즉 소년기와 청년기 이후에 실천되어야 할Rousseau식의 고유한 또는 소크라테스식의 이성교육이다. 특히 에밀의 사춘기(소년기와 청년기)와 사춘기 이후(결혼기)에 시도된 Rousseau의 이성교육은 계몽주의적 지식전달중심, 지식암기 중심의 이성교육이 아니라, ``반성과 성찰(reflection)을 토대로 하는 (자기) 도야(陶冶, Bildung)``의 방식이었다. 결론적으로 Rousseau의 『에밀』에서 시사된 교육학적 함의로 본다면, 『학생인권조례』에 규정된 인권교육의 방식은 학생들로 하여금 오감(오관)의 (몸)감각을 통해서 스스로의 경험하고 체험하고 아울러 스스로 ``반성하고 성찰하는`` 가운데에서 체득되는 경험 및 체험교육(학습)을 가능하게 하는 루소식의 도야의 방법이 새롭게 음미될 필요가 있다고 할 수 있다.

This study aims at having a prescription in Rousseau`s perspectives toward to the enactment of the students` human rights acts raised as a today`s social issue. That is to say, we have to answer the following questions: How can we understand the disorder and confusion? Or, what should for us as the alternative reaction be proper? The methods tried by Rousseau in his Emile can be divided and differentiated as two types in a large way: the educational trial desired in the time of infant at the first stage must be the negative education and the educational trial desired after the time of adolescent must be the intellectual and reasonable education in Rousseau`s own meaning. Especially, Rousseau`s method in education for reason tried after Emil`s adolescence and post-adolescence is not the reasonable education in the Enlightenment which focused on the delivery and memorizing of knowledge, but the (Selbst-)Bildung realized by ``reflecting`` and ``feedback``. In conclusion, we should review the aspect of educational conference in Rousseau`s Emile which can be approached by educational activities through our sensory organs firstly and through reflecting and feedback secondly as reasonable educational method in Rousseau` own meaning.