自戰國時代中、後期, 以三神山爲根據的神仙故事開始流行, 其對於道敎起源有了重要意味。據故事, 三神山位於現實地域, 卽渤海附近。李少君、徐福等衆多方士傳播這種故事。該注意的是這些方士們的故鄕屬於燕、齊等渤海沿岸地帶, 這地帶就是古代東夷系民族的主要活動舞台, 卽東夷文化圈。這些事實對於硏究東夷系神話與道敎起源之間的相關性給予新的角度和可能性。中國文化是以多民族與地方文化之間的互文性(intertextual)融合而成的。在這種思路的基礎上, 本文以道敎接受東夷系神話的角度來分析作爲中國民族宗敎的道敎之形成。其論議在兩大層面進行：第一、發生論之層面。發生論的觀點基於渤海沿岸的東夷系神話的內在意味逐漸發展到神仙、不死觀念。東夷系民族的鳥類崇拜産生羽民國、驩兜國等鳥人一體的神話, 這些神話演變爲夢想超越和飛翔的神仙、不死觀念。第二、補償機制之層面。殷朝滅亡之後, 東夷系神話被壓迫而表現爲基層文化的形態。本文在受壓抑的殷朝以及東夷系民族的代表英雄太師聞仲等的故事裏發現這些補償機制的痕跡, 他們死後, 依고巫術原理複活爲道敎的神格, 以後被官方得到其正當性。最後, 本文在中國道敎典籍裏査조東夷系神話的痕跡。《眞靈位業圖》、《繪圖三敎源流搜神大全》等這些神仙系譜集記錄的許多神仙來源於東夷系神話。其中, 全眞敎大仙東華帝君與地方神新羅山神特別引起注意。本文在探求道敎的起源與形成的過程中相當把握道敎的周圍文化性格。這兩位神仙之外, 推定爲東夷系的神仙們的來源問題還等待著硏究者的注意。
