통상적 관점에서 아도르노는 근본적인 계몽비판자, 근본적인 반계몽주 의자이자, 또한 포스트모더니즘의 아버지로 불리는 니체와 한 편으로 분류할 수 없는 철학자이다. 그러나 이 글에서 필자는 아도르노에 끼친 니체의 사상적 영향과 이 둘의 유사성을 텍스트 분석을 통해 해명해보고자 한다. 여기서 이 글은 아도르노의 비동일자 구상의 니체적 근원을 밝히는 데 초점을 맞춘다. 아도르노는 개념적 사고에 의해 제거되어버린 비동일자를 포착할수 있는 능력을 예술에서 찾고 예술을 ``미메시스적 행동양식``이 남아 있는 곳으로 포착한다. 나아가 이러한 미메시스적 행동양식에 의해 개념적 사고의 한계가 보완될 수 있을 것이라 본다. 이러한 아도르노의 관점이야말로 논리적 사고 또는 개념적 사고에 대한 니체의 비판, 예술을 개념적 사고 또는 논리적 사고를 바탕으로 하는 학문의 "필연적인 상관물이자 보완물"이라고 포착하는 ``디오니소스적 지혜``에 대한 니체의 관점에 바탕을 두고 있다 할 것이다. 아도르노는 계몽의 자기 극복을 꾀하지만 그것을 계몽적 사고 또는 이성을 통해서가 아니라 계몽적 이성에 의해 배제된 ``이성의 타자``, 아도르노 자신의 용어를 빌어 말하자면 ``비동일자``를 통해서 추구한다. 이러한 점에서 그는 계몽의 편에 서 있는 것이 아니라 실제로는 계몽의 기획 자체를 부정하는 반계몽의 편에 서 있다고 할 수 있을 것이다. 따라서 이러한 관점에서 아도르노는 그 철학적 내용의 측면에서 보자면 니체주의자라고도 할 수 있으며 동시에 선구적 포스트모더니스트라고도 할 수 있을 것이다.

Nach einer ublichen Interpretation steht Adorno nicht auf der Seite von Nietzsche, der als radikaler Kritiker der Aufklarung, als radikaler Gegenaufklarer und als Vater der Postmoderne bezeichnet wird. Durch die vergleichende Analyse der erwahlten Werke will ich in diesem Aufsatz versuchen, den gedanklichen Einfluss von Nietzsche auf Adorno und die Ahnlichkeit zwischen den beiden Autoren zu suchen und hervorzuheben. Dabei wird fokussiert, dass die Nietzscheschen Gedanken der Ursprung von Adornos Konzept des Nichtidentischen sind. Die Kraft, die das Nichtidentische erfassen kann, findet Adorno in der Kunst und er bezeichnet diese als den Ort, wo mimetische Verhaltensweisen noch immer erhalten sind. Des Weiteren ist er der Meinung, dass durch die mimetischen Verhaltensweisen die Grenze des begrifflichen Denkens erganzt werden kann. Eben diese Adornosche Ansicht hat, so konnte man sagen, ihren Ursprung in Nietzsches Kritik am logischen Denken und in Nietzsches Ansicht der dionysischen Weisheit, dass die Kunst "ein notwendiges Correlativum und Supplement der Wissenschaft" ist, die sich im begrifflich-logischen Denken wurzelt. Adorno bemuht sich um die Selbstuberwindung der Aufklarung, aber nicht durch das aufklarerische Denken oder die aufklarende Vernunft, sondern durch das Andere der Vernunft, mit Adornos Worten, das Nichtidentische, das von ihr vertrieben worden ist. In diesem Sinne ist er kein Anhanger der Aufklarung, sondern ein Anhanger der Gegenaufklarung, die das Programm der Aufklarung als solche negiert. Unter diesem Aspekt ware er aus dem philosophischen Tiefsinn ein Nietzscheaner und ein Vorlaufer der Postmoderne.