La pensee philosophique de Paul Ricoeur pourrait etre caracterisee par son itineraire qui passe et franchit les frontieres des differentes disciplines : de tout son trajet, elle ne cesse pas d`entretenir les dialogues florissants et frutueux avec la phenomenologie, l`hermeneutique, la psychanalyse, la linguistique, la theologie, l`histoire, la litterature, etc... Il n`en est pas moins vrai que certains critiquent dans sa philosophie un eclectisme ou une theologie masquee de la philosophie. Pourtant, selon F. Dosse, la pensee de Ricoeur est "au contraire des apparences, une pensee de l`extreme, une pensee du conflit." Pour mieux cerner les problematiques de la philosophie de Ricoeur, nous avons essaye dans cette etude de la situer dans une tradition hermeneutique, d`une part, et dans un paysage intellectuel des annees 60-70, d`autre part. Au bout de ce travail surgira son propre hermeneutique qui vise la comprehension de soi par le detour de la comprehension du texte. Dans le premier chap↑tre, nous avons suivi la tradition hermeneutique occidentale depuis l`age classique: la conception classique de l`hermeneutique, l`emergence d`une hermeneutique plus universelle au 19e siecle (Schleiermacher, Dilthey), le tournant existential de l`hermeneutique chez Heidegger, l`hermeneutique de l`evenement de la comprehension chez Gadamer. Le long de cette tradition hermeneutique, Ricoeur s`approprie l`ontologie de la comprehension de Heidegger et la philosophie du langage de Gadamer, tout en proposant pour sa part une "voie indirecte" qui mene a la comprehension de soi a travers la semantique du symbole, de la metaphore, du recit et du texte. Ensuite, dans le chap↑tre 2, nous avons mis en valeur le conflit des interpretations autour des annees 60-70, conflit entre l`hermeneutique du soupcon et celle de la confiance, selon l`expression de J. Grondin. Pour Ricoeur, il s`agissait d`un defi du structuralisme, de la psychanalyse et de la critique des ideologies qui avaient tendance a reduire le sens du texte a l`inconscient ou a l`ideologie. En faisant face a ce defi, Ricoeur fraye, a sa propre maniere, la voie acheminant vers une philosophie du sujet dont l`approche methodologique consiste dans une dialectique de l`explication et de la comprehension: "expliquer plus, c`est comprendre mieux." A partir de cette these, les deux hermeneutiques conflictuelles se trouvent dans une relation non pas antagoniste, mais complementaire pour une meilleure comprehension. Des lors, l`hermeneutique se definit comme une "theorie des operations de la comprehension dans leur rapport avec l`interpretation des textes." Enfin, dans le dernier chap↑tre, nous avons mis en relief la ligne directrice de l`hermeneutique de soi de Ricoeur : "Se comprendre, pour le lecteur, c`est se comprendre devant le texte et recevoir de lui les conditions d`emergence d`un soi autre que le moi, et que suscite la lecture." C`est alors qu`il va proceder a la question metaphysique, "qui suis-je?" pour arriver a la question ethique "que puis-je?" L`itineraire philosophique de Ricoeur en vient ainsi a l`ontologie hermeneutique de "l`homme capable," qui peut guerir et encourager un Cogito blesse et brise par l`hermeneutique du soupcon.