Jusqu`au XIIe siecle, le diable est un etre surnaturel qui est l`objet de speculations theologiques, alors qu`il est un personnage ridicule, qui est presque toujours dupe par les humains dans la mentalite populaire. or avec la menace heretique ainsi que la pression du monde islamique a la fin du XIIe siecle, l`obsession diabolique entre en force dans le monde occidental, entra↑nant la grande chasse au diable entre XIVe-XVIe siecle. Le but de cet article est d`examiner, dans quelques nouvelles des Histoires tragiques de F. de Rosset, l`idee qu`on se fait du diable, a cette epoque en transition de la crainte du diable exterieur a la peur du soi(ou du diable interieur). Le diable est omnipresent dans toutes ses nouvelles: il est utilise pour exprimer tout ce qui n`est pas controle par la raison. or dans les 4 nouvelles qu`on va analyser, le diable appara↑t comme un sujet materiel de parole qui seduit l`homme et fait un pacte avec lui; le diable ainsi materialise peut aussi avoir une relation sexuelle avec les hommes. Parfois il appara↑t en forme animale, ce qui va renforcer la peur du soi apres la demystification parce que le desir quasi animal pourrait croupir a l`interieur de l`homme, demuni d`esprit et de raison. Les proces de sorcellerie etaient en fait un processus qui verifie l`existence du diable en transformant une theorie theologique complexe en realite observable. Les autorites religieuses et civiles participent a ces proces auxquels ajoutent les rapports des medecins. Dans les histoires de Goffredy et de Vanini, qui sont enfin declares coupables de crime de lese-majeste divine et humaine, toutes les procedures sont decrites minutieusement. La punition, a laquelle l`auteur consacre tant de pages, est une sorte de spectacle didactique qui, par ``la terreur`` du diable et ``la pitie`` du coupable, ramene le lecteur/public a la vertu et a l`obeissance. La misericorde accordee aux penitents enfin exorcises renforce l`aspect didactique de cette oeuvre. or le diable n`appara↑t pas seulement comme un etre exterieur : la demystification ainsi que l`interiorisation du diable commence deja quand la tentation humain precede la seduction diabolique. Le pacte avec le diable est entra↑ne par l`ambition humaine qui veut jouir du savoir ainsi que du plaisir charnel. or dans l`histoire de Vanini, ce docteur athee et epicurien, l`existence du diable est atteste uniquement par la croyance et la supposition de l`auteur, ce qui insinue l`incertitude de son existence. Malgre les discours moralisants de l`auteur qui encadrent le recit, la lecon donnee par les evenements racontes reste souvent ambiguee, polysemique: ces discours fonctionnent plutot comme un cadre qui filtre les contenus diaboliques. Pourtant le diable reste toujours a l`exterieur. Et l`on doit attendre XVIIIe siecle pour voir le diable, finalement interiorise, passer du stade de l`obsession religieuse a celui du mythe litteraire.