所有的文化，都與各式各樣的代碼(code)共存，在這許多代碼的混合體裏面，不斷地呈現出能?繁衍“現象與價値”的“混血化”與“代碼再生化”過程。這種規律最容易體現在殖民地時期的文化當中。殖民地，雖然不停地反抗帝國主義，但?一方面也被他們的文化所同化，所以抵制與模倣共同構成了這時期文化的潛規則，這也是殖民地的文化具備十分奇異的結構的原因所在。在這裏把出發點落脚在所謂“反抗”的問題上，殖民地地區人民的反抗則可以理解爲是長期收帝國主義壓迫，把一些掩蓋下的東西試圖複原爲可視現象的行爲。這?說來，殖民地的“反抗”與使看不見的東西看得見，不能說的東西說出來的“幻想(fantasy)”是一脈相承的。出身于上海的張愛玲便是一位以近代上海這樣的一種兼具殖民地，租借地，戰爭地的畸形社會形態爲背景進行寫作的作家。但在?的作品中?少有戰爭或者抗日的痕迹。理想主義、英雄及革命主義等，在破滅的理想以及向現實社會妥協的人們，還有與意識形態無關緊要的日常生活面前消失地無影無踪。?的作品中，“戰爭”這一個‘能指’的‘所指’完全被倒置，所以?的作品可以從解構主義，後殖民主義，以及後現代主義的角度來進行闡釋。＜封鎖＞可以說是這種倫理構造下的文學産物。在這部作品中，‘封鎖’與‘日常’的價値顚倒了過來，其中的‘所指’也被倒置。被封鎖的電車成了奇特自由的時空與“眞人”的世界，日常空間反倒成爲了被壓迫的空間與把容易馴服的“眞人”稿得烏煙障氣的“好人”的世界。本文便是著重從這點出發，從後殖民主義的角度來接近≪封鎖≫這部作品，以‘幻想’機制來進行硏究，具體闡述“封鎖”是?樣以幻想的形式與“解除”掛鉤，幷且就直線曆史與家長制制度，以及日常的價値是?樣崩潰、?覆以及再闡釋這個問題進行重點硏究。