中國新文學發展伊始便天然地與民俗學結合在壹起,這爲我們從民俗視野硏究中國現代文學提供了必要的前提. 周作人是中國新文學理論的奠基人,同時又是最早關注民俗學的中國現代知識分子,他不僅是中國現代民俗學的先驅,而且將民俗學作爲表現題材納入了畢生的文學創作,推動了中國民俗學和民俗風物的閑適散文的發展.本篇論文意在探討周作人民俗學的接受內容和思想背景,幷對民俗學的態度做了進壹步探討.第壹,試圖以五四時期國民性批判入手,討論以民俗學的視角如何看待國民性.西歐民俗學卽是以進化論的普遍主義爲思想基點,通過考察民俗習慣以及原始部落的野蠻習俗,解釋文明社會的歷史進程,改造國民性以提高人民文明水平,乃是這壹學說的目標.1920年代周作人提出民間道敎的野蠻遺風支配著中國人民的精神世界的主張,卽爲這壹學說的影響.不過1930年代以後周作人的民俗關懷,不再以國民性批判爲宗旨,而是轉向了對“平常人心情”的發掘,這是壹種更接近于“在日常生活中發現人民的歷史”的現代民俗學的眼光.本文揭示了民俗風物是如何響應周作人內心的訴求,民俗學是즘마對周作人的民俗閑適散文産生影響的。周作人常常通過民俗學關懷觀照文學,究其原因,壹是周作人自我文化建構的精神曆程中紹興越文化傳統的浸潤給周作人以民俗學的感性認識,二是日本柳田國男的民俗學的理念賦予他注重民間文化的基底精神.總之,中日戰爭以後.他在‘故鄕猶故國然’的文化想像之下,壹直用筆觸對故鄕進行描摹,這意味著其在文化上對民族認同的苦心追求.