明人董越留下的《朝鮮賦》記載的是``世紀朝鮮社會的諸般情況，而其中一段十八句描述的是一場山臺雜戱:巷陌盡爲們倪所擁塞，樓臺盡野文繡所衣被。樂聲也若緩以炭，據設也亦華以麗。沈檀噴曉日之煙霧，桃李廉東風之羅綺。變轉動車馬之音，萬衍出魚龍之熙。鼇戴山擁蓬瀛海日，猿抱子淫巫山峽水。飜筋問不數相國之熊，嘶長風何有鹽車之驥。沿百索輕若陵波仙子，攝獨敎驚見跳梁山鬼。飾獅象盡蒙解剝之馬皮，舞原鸞更簇參差之雉尾。槪自黃海西京兩見其陳率舞，而皆不若此之善且美也。從演熙史的角度來看，這一段具有痕高的資料價置。但已往的硏究沒有充分地交代其價置。所以本文對上擧十八句重新進行考察，得到如下的結果。第一，爲了讓讀者了解整個山臺雜戱，先把十八句共分爲三段，然後對每一段補充了如此說明:前面的六句描述了演戱之前演戱場的整個氣奮。第七至十六句中除前二句之外，其他八句依次描述了山台及舞童、筋問、馬上才、沿百索、獨敎、獅象、猿鸞等七種雜戱節目。最後的兩句是對京師山臺雜戱的評價,幷且我們可以從中得知平壤和黃州也擧辦過山臺雜戱。第二，爲什麻第一個表演的節目是舞童? 對這一問題，筆者借鑒中國江西大余縣的《羅漢舞》，其舞蹈的大意在于表達人丁興旺，據此提出這樣的意見:舞童的大意也在于表達人丁興旺，所以，當時朝鮮藝人也許得先跳舞童，這痕有可能。第三，筆者把‘攝獨敎驚見跳梁山鬼’一句解釋爲由一些戴假面的演員們跳的獨敎，而這種解釋在韓國演戱硏究史上具有如此幾項意義:一至今，這是文獻資料中獨一無二的有關獨敎的證據。;``世紀朝鮮的獨敎讓人如此設想散樂流傳途徑:中國散樂系統的獨敎卽日本高足至遲公元;年以前經過韓半島傳到日本。三從表演形式來說，``世紀朝鮮獨敎與明代鰲山雜戱中《大頭和上戱劉翠》屬于同類的高敎假面舞，因此我們可以理解兩種假面舞可能來源于同一個源頭。第四，綜上所述，《朝鮮賦》的有關記載讓人設想:朝鮮山臺雜戱也許是現存韓國假面劇的主要傳承途徑。
