1920년대 ‘문화정치’기 천도교 청년층은 개벽 을 창간하여 자신들의 ‘종교적 사회개조’를 실현하고자 하였다. 이를 위해서 그들은 천도 교 교리가 ‘사상적 포괄성’을 지닌다는 사실을 알리면서 그것을 사회일 반적 언어로 표현하는 데 주력하였다. 개벽 의 체제와 내용은 이 목적 에 따라 편성되었다. 개벽 의 목차공간은 ‘계몽의 영역’.‘소통의 영역’.‘대중의 영역’ 으로 구분되는데, 『개벽』 주도층은 ‘소통의 영역’에서 서구 근대사조와 ‘인내천’에 관한 논설을 게재하는 한편, 핵심공간인 ‘계몽의 영역’에서 는 세상을 ‘상호동일성’의 관계로 보는 인식과 ‘활동주의 도덕’이라는 실천방안을 제시하였다. 이런 노력은 다음 단계에 가서 ‘주의’(主義)의 형성으로 나타났다. 이돈화 등은 ‘계몽의 영역’ 중 가장 핵심적인 글인 ‘대표논설’을 통하여 당시 유행하던 주류사상을 비판적으로 흡수하여 ‘사람성주의’, ‘범인간 적 민족주의’, ‘적자주의’ 등을 순차적으로 발표하였다. 이때 이전에 보 였던 ‘상호동일성’ 인식과 ‘활동주의 도덕’은 ‘주의’ 형성의 기준으로 작용하였다. 그런데 이런 두 기준은 이돈화가 1910년대 후반에 도입한 일본의 종 교철학인 ‘현상즉실재론’을 종교적 사회운동의 실천 담론으로 전유하 면서 형성된 것이다. 이렇게 볼 때 1920년대 개벽 의 탄생과 지속에 서 ‘현상즉실재론’의 영향은 큰 것이었으나, 이돈화와 개벽 에서 그것 의 존재감은 점점 희미해졌다. ‘현상즉실재론’은 개벽 의 통일적 정체 성을 형성하는 두 층위, 즉 종교의 층위와 사회의 층위를 결합하고 사 라지는 매개물로 작용하였다.

In the 1920s, the young people of Cheondogyo published in the period of ``cultural politics`` the first issue of Gaebyeok (meaning ``the dawn of the world``) to realize their purpose of ``religious social remodeling.`` Gaebyeok was divided into three areas; ``enlightenment,`` ``communication,`` and ``general public.`` Its leading members carried articles about modern Western thoughts and the doctrine of ``in-naecheon`` (the equality of human rights) in the ``communication`` part. And in ``enlightenment,`` they spread not only both an idea of the world as the relation of ``mutual identity`` and a practical plan of ``activist ethics``, but also put out the ``doctrine of human nature`` (saramsong chuui; 사람性主義), ``pan-humanistic nationalism`` (汎 人間的 民族主義), and the ``doctrine of Jeokja``(赤子主義). In this process, the theory of ``phenomenon viz reality`` (現象卽實在論) played a important role, but its presence gradually faded down thereafter. The Japanese theory played a role as a vehicle which helped combine the different two strata forming the unity of Gaebyeok, religion and society, and then disappeared.