La passion feministe suscitee depuis longtemps par Le Deuxieme Sexe a contribue a detourner ses yeux du fait que Simone de Beauvoir a ecrit cet œuvre dans l`intention de reflechir aux solutions morales concretes sur les problemes vecus par l`etre humain au sein de l`existence. A partir de la connaissance de cette realite problematique, notre etude a pour but de resaisir la reflexion beauvoireinne sur le corps dans le cadre de l`existentialisme moral. La presupposition de Beauvoir peut se resumer ainsi : dans la societe patriarcale, les femmes sont cantonnees a la situation de l`Autre. Pour verifier cette presupposition, elle analyse les principes du fonctionnement a la fois au niveau collectif et individuel de l`ideologie patriarcale qui oblige les femmes de vivre en tant qu`Autre. Et au sein de cette analyse, Beauvoir focalise tout son interet sur les experiences corporelles vecues par les femmes. Car, pour elle, le corps n`est pas seulement une facticite de l`etre humain, mais aussi un lieu ou s`exprime totalement sa relation avec le monde. Le coprs se definit donc chez elle avant tout comme l`acteur de "notre prise sur le monde et l`esquisse de nos projets", c`est-a-dire l`expreission totale de notre situation. Dans ce contexte, nous pouvons dire que l`idee beauvoirienne sur le corps se rapproche plus de celle de Merleau-Ponty, qui le definit comme expression de la situation, que de celle de Sartre. semblant considerer le corps comme un instrument qui permet a la conscience d`etre en relation avec le monde. Cependant, en refusant l`affirmation de Merleau-Ponty que la nature du corps se determine par la subjectivite, Beauvoir affirme que le coprs, expression de la situation, se caracterise avant tout par l`ambiguite, condition premiere de l`existence humaine ; cette ambiguite fait le corps etre a la fois desirant et desire, transcendance et immanence, masculin et feminin. La possibilite la plus remarquable que Beauvoir attribue au caractere ambigu du corps, est celle de detruire le lien entre le corps feminin et la negativite, contribuant a jusfier la domination patriarcale des femmes. L`argument de Beauvoir nous semble pourtant problematique, malgre le caractere revolutionnaire de son idee : au cours de la mise en lumiere de l`ambiguite du corps, elle trouve l`un des fondements theoriques dans la biologie, bien qu`elle se reclame de l`anti-biologisme. Par consequent, elle arrive a commettre une erreur d`identifier le corps feminin a l`immanence selon la logique biologique de cette epoque-la. Ce probleme est sans cesse indique par de nombreux chercheurs feministes. De plus, ils critiquent severement l`androcentrisme et la misogynie impliques dans sa vision sur le corps. Nous sommes fondamentalement en accord avec eux du fait que Beauvoir, au cours du developpement de son argument, a commis une erreur d`accepter sans critique quelques preuves biologiques comme les faits. Cependant, a nos yeux, ces critiques sont le fruit d`un malentendu qui oublie deux elements capitaux : lorsque Beauvoir dit que le corps feminin est immanent, elle decrit la situation problematique qu`ont les femmes avec leur corps, mais elle le fait d`une facon phenomenologique, pour rendre compte d`une certaine perception du corps feminin, et non pour l`enfermer dans une immanence ; Beauvoir choisit la strategie narrative de mettre en avant la dualite du corps, qui peut etre a la fois transcendance et immance, pour donner ses lecteurs une grande occasion de reconnaiiitre l`ambiguite du corps. Pour resumer, la postion beauvoirienne sur le corps, semblant contradictoire, peut se dire comme resultat de sa strategie de la polyphonisation pour figurer l`ambiguite du corps. Et dans le fait qu`a travers la reflexion sur le corps, Beauvoir est arrivee non seulement a prouver la potentialite potlique de l`existentialisme et de sa morale, mais aussi a renouveler sa connaissance sur l`identite feminine, nous pouvons decouvrir une valeur veritable de sa reflexion.