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KCI 등재
코르네유의 『르와얄 광장La Place Royale』에 나타난교양인의 양상
Les aspects de l`Honnete homme dans la Place Royale de Pierre Corneille
신은영 ( Eun Young Shin )
불어불문학연구 102권 180-212(33pages)
DOI 10.18824/ELLF.102.07
UCI I410-ECN-0102-2015-800-001764579

Cette etude a pour but d`examiner les aspects de l`honnete homme dans La Place Royale de Pierre Corneille. Il dit, dans l`Examen de Melite, que le succes de ses comedies est du a son style qui fait une peinture de la conversation des honnetes gens. Selon E. Bury, c`etait le premier auteur, avant Moliere, qui insistait sur la relation entre la comedie et son public/honnete homme. Or ce qui est interessant dans ses comedies, c`est que les aspects typiques de l`honnete homme ne se revelent pas clairement alors qu`il l`evoque souvent dans son epitre ou son examen. En analysant les aspects qui confirment ou contredisent l`ideal de l`honnetete, nous allons reveler le role assume par ses comedies dans la formation de l`honnete homme, et cela en relation avec l`evolution de son theatre. L`art de plaire est le but communement poursuivi par l`honnete homme et par la comedie. Or l`amour se trouve au terme de cet art quand les relations sociales mettent en presence hommes et femmes. Phylis, a qui ‘tout le monde plait’, et ‘tous a l`envi s`efforcent a plaire’ est quasiment une ‘muse parisienne de la sociabilite’ comme Celimene dans Le Misanthrope de Moliere. Elle trouve le pendant dans Lysis, un de ses amants souples. Elle se distingue de la ‘coquette’ Celimene dans la mesure ou elle revele franchement son amour pour tous les membres de la societe qui se trouvent ainsi indifferencies en partageant le plaisir commun. Cleandre, qui feint de l`aimer, lui reproche cet amour, ‘ce bien commun a tous’, mais il est loin de l`ideal de l`honnete homme puisque l`honnetete s`oppose avant tout a l`affectation. Or cette feinte d`amour, c`est ce que Phylis demande a Angelique pour son frere Dorante. Cela nous montre l`aspect de la politesse(comme regles pratiques de l`honnete homme) qui risque de se degenerer en hypocrisie quand on ne veut plaire que par les apparences tout en en reconnaissant la faussete. Angelique s`eloigne, elle aussi, de l`ideal de l`honnetete dans la mesure ou elle ne veut plaire qu`a Alidor en refusant ainsi le plaisir et la cohabitation harmonieuse dans la societe. En plus elle est dirigee indiscretement par sa folle passion alors que l`honnetete est faite de moderation et de mesure. Quand elle decide de se retirer du monde au denouement, elle devient une ‘misanthrope’ plus pessimiste qu`Alceste, puisqu`elle vient de rompre l`unique relation qui l`unissait au monde. Quand a Alidor, il veut quitter Angelique parce qu`elle lui ‘plait trop’ en le privant de sa liberte. Pourtant il ne peut pas etre considere comme heros cornelien parce qu`il n`est pas si ‘volontaire’ : il est continuellement ebranle par la passion. Apres ses deux ruses manquees, il en vient a conclure que c`est raisonnable d`accepter l`amour d`Angelique. S`il finit par retrouver la liberte au denouement, c`est par la decision d`Angelique, non pas par sa volonte. Puisqu`il est ainsi entraine par la passion et qu`il recourt a l`artifice, a la feinte, on pourrait dire qu`il est loin de l`ideal de l`honnetete. Quand il essaie de donner Angelique a son ami Cleandre, il agit plutot par l`amour-propre que par l`amitie. Pourtant il revele par la certain aspect de l`honnete homme dans la mesure ou l`amitie ‘n`est qu`un commerce ou l`amour-propre se propose quelque chose a gagner’ et que l`essentiel du commerce des honnetes gens, c`est de rendre poli cet amour-propre, soit de rendre heureux l`un l`autre et de prendre soin de l`amour-propre de l`autre. Apres le refus definitif d`Angelique, il decide de feindre, de deguiser dans la societe mondaine. Cela confirme le risque d`hypocrise implique dans la politesse qu`on a deja remarque concernant Phylis. Or celui a qui Alidor essaie de ‘plaire’ est lui-meme(ou ‘nous’ comme collectif de soi-meme) alors que l`honnete homme veut plaire a l`autre(aux autres). Il veut ainsi etre un homme ‘pas ordinaire’ et se distinguer des autres. Puisque la politesse ou l`honnetete rend egals les membres de la societe en faisant disparaitre leur distinction, celui qui veut toujours etre distingue comme Alidor devient ‘extravagant’ ou ‘ridicule’ comme Alceste dans Le Misanthrope. L`auteur lui-meme est conscient du fait que son heros ne plait pas a son public feminin. ‘Alidor deplaisant’ se revele ainsi un personnage qui est loin de l`ideal de l`honnete homme. A travers les personnages secondaires et ‘ordinaires’, on nous montre la realite du monde ou l`honnetete est deja rendue normale. Alors qu`Angelique est une heroi\ne revoltee contre cette realite, etant fidele a la valeur du passe, Alidor pourrait etre considere comme un honnete homme manque qui ne controle pas son amour-propre ou comme un honnete homme incline au sujet cartesien. Si Corneille ecrit desormais des tragedies, c`est qu`il se tourne vers l`idee du sujet heroique et volontaire.

Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 교양인의 교제 : 사교계 연인들
Ⅲ. ‘신실한 연인’에서 ‘인간혐오자’로 : 앙젤리크
Ⅳ. ‘마음에 들지 않는’ 알리도르
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
[자료제공 : 네이버학술정보]
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