爲了了解韓國山臺假面劇的起源及其演變過程，彌補中國鄕儺史的不足之處，本文對兩個問題進行探討和比較，主要內容如下：首先，本文對中國鼇山與韓國山臺的由來問題進行探討，得到如下的結果：第一，唐宋以來的燈節鼇山，與其說是來源於“漢武帝祀太一”，不如說是脫胎於“佛敎的行像儀式”。加之，從形態來看，移動型鼇山的出現在先，不動型鼇山的出現在後。第二，韓國山臺是韓國人在吸收佛敎文化的基礎上，又借鑒漢代大포而後開始設行的。之所以這樣說，是因爲韓國山臺本來就與中國鼇山有區別。據文獻記載，韓國山臺最早的例子見於公元六世紀新羅時代，而其最初的名稱不是山臺而是彩棚。其次，鼇山雜戱與山台雜戱到底有甚마關係? 本文對這一問題進行探討得到如下的結果:第一，無論鼇山雜戱或者山臺雜戱，兩者包括的雜戱都可分爲兩大類：一類是像爬竿那樣的“有規式之戱”，령一類是以歌舞或戱謔爲主的戱劇。根據明淸以來的《波斯進寶》及《大頭和尙》等假面舞來看，鼇山雜戱或山臺雜戱中的大多假面戱可以歸類於“笑謔之戱”。第二，從佛敎至鼇山雜戱及山臺雜戱的脈絡來看，高麗的假面戱《異國人貢獻之狀》、明淸的假面戱《波斯進寶》和中國民間假面舞《大頭和尙》以及韓國山臺劇中的《老和尙科場》之間都有密切關係。尤其從七世紀初日本的伎樂來看，《大頭和尙》和《老和尙科場》可能來源於同根。最後，從戱劇史的角度來看，本文應該具有如下幾點意義:第一，從本文的觀點來看，與山臺假面劇起源有關的種種說法中，“伎樂起源說”和“山臺起源說”不是兩樣，而是合而爲一的。第二，根據日本的伎樂，本文提出了山臺劇中的《老和尙科場》可能開始於七世紀以前。第三，從本文的觀點來看，韓國山臺劇不是到十八世紀才出現，而是由山臺雜戱中的假面戱一類直接傳下來的。第四，目前學界幾乎無人關注鼇山雜戱，但是從本文的觀點來看，鼇山雜戱是中國戱劇史上比較重要的環節之一，所以筆者認爲本文會喚起學者們的關注。