世界語早已經失去了現實性的力量，無政府主義也因其超越國家和民族的理想主義的性格，而沒能在現實中紮根。但是對1920年代的東亞知識分子而言，那是實現社會變革和民族解放的重要的語言工具和思想武器。1920年代初曾停留於北京的吳相淳、李又觀、柳林等韓國進步知識分子之所以能與愛羅先珂、魯迅、周作人進行接觸和知識上的交流，是因爲世界語和無政府主義也起到了媒介作用。當時韓國知識分子積極參與了中國的世界語運動，通過與愛羅先珂的關係、對中國新文學的關心、北京世界語學會的活動、北京世界語專門學校的設立等，與周作人、魯迅進行交流，形成了知識上的共感地帶。其實韓中知識分子通過與柳宗悅、武者小路實篤等日本的白樺派知識分子進行交流，産生了思想上的共鳴，而這種思想上的共鳴成爲1920年代初韓中知識分子交流的基礎。尤其在接觸白樺派知識分子的過程中，對他們起到一定影響的愛羅先珂在周家停留時，剛好也在北京停留的韓國知識分子以對愛羅先珂的信任爲基礎，從無政府主義的角度理解魯迅，幷受到他在知識和思想上的影響。對韓國知識分子而言，世界語和無政府主義是超越國家與民族，進行相互理解和思想紐帶的重要的語言工具和思想武器，所以在韓國的獨立問題十分迫切的情況下，他們試圖通過世界語和無政府主義與愛羅先珂、周作人、魯迅進行交流，尋求思想上的紐帶。
1. 두 장의 사진과 공초(空超) 오상순 2. 周作人·魯迅의 일기와 오공초(吳空超), 이우관(李又觀), 류림(柳林) 3. 일본 시라카바파(白樺派) 이념의 공유와 아나키즘 사상의 수용 4. 오상순의 ‘폐허’ 의식과 보편적 ‘아시아’의식 5. 동아시아 지식인의 사상적 공명
