도야(Bildung)의 교육적 의미를 밝히고자 함은 도야 개념의 내용을 교육적 측면에서 수렴하고, 궁극적으로는 이 개념을 교육학에 체계적으로 수용하고자 하는 시도이다. 도야와 교육은 모두 인간의 형성과정을 주제로 하는 개념들이지만 이 두 개념의 관계를 교육학 내에서 체계적으로 정립하고자 할 때 많은 문제점들이 제기된다. 이 글은 먼저 도야 개념의 형성 및 변화과정을 알아보고, 둘째 도야 개념의 내용을 인간학적 측면에서 조망한 후, 셋째 그 인간학적 내용의 의미구조를 밝힌다. 마지막으로는 교육학이도야 개념을 수용하고자 할 때 제기되는 문제점들, 즉 첫째 도야 개념의 과학적 용어로서의 부적합성, 둘째 도야와 교육의 행위이론적 차이점, 셋째 도야 개념이 교육학에 수용될 경우이 개념이 갖게 되는 교육학의 체계적 차원에서의 위상에 관한 문제 등을 밝힌 후, 이를 해결하기 위한 교육학적 이해를 모색한다. 도야는 교육이 어떤 방식으로 구체화되든지 교육자나 피교육자나 인간은 항상 스스로 형성하는 자율적 존재라는 사실을 전제하고 있으며, 따라서 도야 개념은 그 교육적 의미에 합당하게 교육학의 인간학적 차원으로 체계화되어야 한다. 교육학의 인간학적 차원은 교육학의 메타차원에서 논의되며, 이 때 도야 개념이 갖는 변증법적 의미구조는 교육학의 미래지향적 성격을 규정하고 교육학에게 열린 자세를 요청한다.

Der Versuch, den padagogischen Sinn der Bildung zu erschliessen, beruht eigentlich auf der Absicht, den Inhalt des Bildungsbegriffs padagogisch zu verstehen und schließlich diesen Begriff in die Padagogik systematisch zu integrieren. Obwohl Bildung und Erziehung die Begriffe sind, in denen der Gestaltungs- bzw. Entwicklungsprozeß des Menschen thematisiert wird, tauchen nicht wenige Probleme auf, wenn man die beiden Begriffe in der Padagogik systematisch zuzuordnen versucht. Dieser Aufsatz untersucht den Bildungsbegriff im geschichtlichen, anthropologischen, strukturellen und schließlich padagogischen Kontext. Hieraus werden Probleme resultiert, und zwar zuerst die Bedenklichkeit des Bildungsbegriffes als einer wissenschaftlichen Terminologie, zweitens der handlungstheoretische Unterscheidung zwischen Bildung und Erziehung, drittens die Frage nach dem systematischen Ort der Bildung in der Padagogik. Da der Bildungsbegriff einen metaphysichen Kern beinhaltet und dessen Prozeß sich dialektisch vollzieht, ist die Bildung als wissenschaftlicher Begriff zuerst unangemessen. Wenn man sich aber auf die Welt- bzw. Praxisbezogenheit des Bildungsbegriffes konzentriert, dann ist dieser als ein realer und praktischer Prozeß anzuerkennen, der fur die Erziehung relevant und sinnvoll ist. In diesem Fall wird die Bildung als noch konkreter Begriff transformiert und behandelt, wie z.B. Lernen, Qualifikation, Sozialisation, Enkulturation usw. Wahrend die Bildung, handlungstheoretisch gesehen, eine spontane, selbstandlige Handlung ist, besagt die Erziehung immer und uberall eine zwischenmenscliche Handlung. Trotz dieses handlugnstheoreitshen Unterschiedes zwischen den beiden Begriffen, besteht der padagogische Sinn der Bildung darin, daß sie gerade das Wesen der Erziehung betrifft. Namlich, in jeden Erziehungsprozessen innewohnend, erinnert sich die Bildung immer daran, daß der Erzogene ebenso wie der Erzieher der Mensch ist, der auch unter den Einwirkungen der Außenwelt sich selbst spontan zu gestalten vermag. Bildung setzt in jeden Erziehungsprozessen voraus, daß der Mensch, sei es Erzieher, sei es Zuerziehender, immer ein Wesen ist, das sich selbst spotan gestaltet. Diesem anthropologischen Kontext entsprechend soll der Bildungsbegriff in die anthropologische Dimension der Padagogik integriert werden, welche die Metadimension dieser Wissenschaft ausmacht. Dabei bestimmt die Bildung, aufgrund ihrer dialektischen Struktur, den zukunftsorientierten Chrakter der Padagogik, und beansprucht die offene Haltung dieser Wissenschaft.