이 글은 남조 송제 교체기의 도교철학자 고환의 `도` 개념을 무명(無名)과 유명(有名), 무유체용(無有體用)의 측면에서 이해하는 것을 목표로 한다. 노자철학에서 `도`는 `무유`의 두 측면으로 설명되는데, 후대 중국철학에서 이 두 개념 사이의 관계설정에 대한 많은 논의가 전개되었다. 고환은 노자철학에서의 `무명`을 `무체(無體)`인 `상도(常道)`로 파악하고, `유명`을 `유분(有分)`인 `음양(陰陽)`으로 규정하고, `무명`을 `무선(無先)`의 `시(始)`로, `유명`을 `유공(有功)`의 `모(母)`로 이해한다. 그리고 이러한 이해를 생성론과 인식론의 측면에서 논증하고자 한다. 또한 고환은 당시 무유 한 측면을 강조하며 도를 파악하려는 관점을 비판하며, `비유비무(非有非無)`의 논리를 적용하여 도를 무유의 통일체로 파악한다. `청허(淸虛)`로서의 `무`가 본체이고 `신명(神明)`으로서의 `유`는 작용을 의미하며, 이로부터 `무유체용`의 측면에서 도 개념을 이해한다. 이러한 고환의 `도` 개념은 전대 철학적 전통의 비판적 수용, 불교 중관사유의 수용 및 중현학 형성과 발전의 이론적 단초를 반영하고 있다고 볼 수 있다.

This paper aims to examine the concept of Dao in the view of Gu-huan through the point of Wuming (無名) & Youming(有名), Wuyoutiyong(無有體用). The concept of Dao is regarded as the Wuyou(無有) in the Laozi philosophy, the relation between Wu and You has been spread as the several meaning in the history of Chinese philosophy. Gu-huan interpreted Wuming(無名) as the eternal Dao[常道] that does not have any form, also read Youming(有名) as Yinyang(陰陽) that has the attribute of classification. Furthermore, he regarded Wuming[無名] as Shi(始) that has no head, also regarded Youming(有名) as Mu (母) that has any virtue. In this point, he proved this interpretation in the aspect of cosmology and epistemology. He also criticized sharply the understanding Dao as in the view of You or Wu, so he regarded the concept of Dao as the union of Wuyou(無有) through the logical method of Feiyoufeiwu(非有 非無). In the view of Gu-huan, Wu(無) is correspond to Qingxu(淸虛) and You(有) is correspond to Shenming(神明), and these concepts represent the relation of Tiyong(體用). So the concept Dao of Gu-huan, not only critically accepted the meaning of Dao in the previous philosophy and the theory of Madhyamakak?rik?[中觀論], but also offered theoretical beginning that form development tendency of Chongxuanxue(重玄學).