Fritz Langs expressionistischer Film Metropolis uber die Maschinenstadt, die seit Henri de Saint Simon zum Kanon der utopischen Raume zahlt, gilt als Allegorie der Zukunftsstadt. Der Film ist gepragt, vom italienischen Futurismus, der die Utopie des technischen Zeitalters und den Typus des Maschinenmenschen hervorbringt, von der Asthetisierung der Technologie in der Neuen Sachlichkeit, und vom Maschinenkult als Massenphanomenen in der `Stabilisierungszeit` der Weimarer Republik. Der Film Metropolis bringt durch mythologische und theologische Elemente allerdings auch den fur den Expressionismus typischen Schrecken gegenuber theologischen Exzessen zum Ausdruck, was sich in apokalyptischen Bildern außert. Fritz Lang demonstriert mit seinem Film die Ambivalenz der Maschienenstadt und ubt scharfe Kritik am Maschinenkult. Die Doppeldeutigkeit der Technologie zeigt sich an der Gegensatzlichkeit der mehrdeutigen Struktur von Metropolis: der obere Teil von Metropolis evoziert die mythische Vorstellung des ewigen Gartens, wahrend der untere einen Moloch fur die unterdruckte Arbeitergesellschaft darstellt. Ferner stehen sich der ?Neue Turm von Babel“ und die gotische Kathedral gegenuber. Auch auf der Figurenebene halt der Film das Gegensatzlichkeit aufrecht, indem Maria einerseits als Heilige, andererseits aber auch als Maschinenmensch und als Hure von Babylon im Sinne der Offenbarung des Johannes auftritt. Theologisch-mythologische Schreckenbilder wie der allegorische Feuergott Moloch, Marias Predigt uber den Turm von Babel und die Schaffung des Maschinenmensch (Vgl. den Topos des `mad scientist`), die Explosion der Herz-Maschine und die apokalyptischen Uberflutungsbilder lassen die Doppeldeutigkeit der Technologie ins Negative kippen.