이 글은 「프리드리히 쾹펜에게 보낸 세 편지들」(1803)과 『신적인 것들과 그 계시에 관하여』(1811)에서 전개된 야코비의 셸링 비판을 집중적으로 살펴본다. 이 비판은 크게 세 가지 관점에서 논의될 수 있다. 먼저 야코비가 보기에 셸링의 기만적인 이성은 구체적 다양이 무화된 객체와 이에 상응하는 추상적 보편 개념을 지닌 주체가 절대적으로 같다고 본다. 그러나 이러한 절대적 동일성의 인식은 절대적 계사 이상의 아무 내용도 표현하지 못한다. 야코비는 후에 이 이성을 오성으로 간주하고 이에 무제약자를 전제하는 자신 고유의 이성 개념을 맞세웠다. 다음으로 셸링은 그러한 절대적 동일성에 의거해 자연 자체를 창조적인 근원 힘을 지닌 자립적인 것으로 간주했다. 그러나 신과 동일시되는 이러한 자연은 기껏해야 변화의 조건인 시간만 창출할 수 있을 뿐 변화하는 것 자체의 존재를 창조할 수는 없다. 이에 대해 야코비는 유한한 기계론적 자연과 초자연적인 것과의 관계 속에 있는 인간 내의 자연을 구분하고 이 후자에서 신과 유사한 인간의 자유로운 본성을 보았다. 마지막으로 셸링 철학은 존재하는 모든 것이 존재하는 한에서 무한성 자체라는 것을 증명하고자 한다. 그러나 이러한 학문적 증명은 모든 유한자들의 유한성의 제거를 통해서만 수행될 수 있으며, 따라서 이렇게 도출되는 무한한 근거는 사실상 유한자들의 무의 근거일 뿐이다. 이렇게 학문적 유신론의 불가능을 주장하며 야코비는 자신의 입장을 이원론적 신앙 철학으로 제시했다.

This article considers Jacobi’s critique on Schelling mainly in his works, Drei Briefe an Friedrich Koeppen (1803) and Von den goettlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811), from three points of view. First of all, the - for Jacobi - deceptive reason of Schelling regards the object in which all concrete manifold is eliminated, and the subject that has the corresponding abstract universal concepts, as absolute same. But this knowledge of absolute identity has no more than the absolute copula as content. Later, Jacobi treats this reason as understanding, to which he opposes his own concept of reason as ability to assume the unconditioned. And then, Schelling on the ground of the absolute identity considers the nature itself as the independent which has the creative original power. But this nature, although identified as God, can however at best produce the time as the condition of change, but can never create the being of the changing itself. In contrast, Jacobi distinguishes between the mechanistic finite nature and the nature in human beings as related to the supernatural, and focuses on the free nature of man as similar to God in the latter. Finally, Schelling’s philosophy wants to prove that all which is, is as long as it is, the infinitude itself. But this scientific proof can be performed only through removal of the finitude of all finites. Therefore, the infinite ground, so derived, is de facto the ground of nothingness of all finites. Insisting the impossibility of scientific theism, Jacobi presents his own position as the dualistic faith philosophy.