민속극에서 놀이꾼과 구경꾼 내지 악사와 배우 사이에 ‘배우：악사=배우：관객=내방자：거주민=유랑민：정착민’의 변환 관계가 성립하는 사실을 통해 문화적 대립과 융합 현상을 조명하려 하였다. 그리하여 신성극에서는 신이 유랑자로, 인간이 구경꾼으로 표현되고, 놀이꾼이 주도적으로 구경꾼을 놀이꾼으로 전화(轉化)시켜 놀이꾼의 문화와 구경꾼의 문화를 융합시키는 사실, 세속적인 탈놀이에서는 탈꾼은 유랑민으로, 구경꾼은 정착민으로 인식되고, 외래문화 내지 유랑 문화를 수용하여 토착적인 공연 문화를 발전시키는 본토박이의 개방 정신과 문화적 통합력을 표현하는 사실, 꼭두각시놀음에서 산받이는 장고잡이와 촌사람으로, 놀이꾼(박첨지)은 팔도를 유람하는 서울사람으로 설정된 것은 꼭두각시놀음이 서울 지역에서 형성되어 지방 순회공연이 행해진 데 기인하는 사실, 발탈은 정착민(생선가게 주인; 어릿광대)이 유랑민(발탈)의 풍류 정신과 의협심에 감동하여 그를 정착시키는 과정을 극화한 사실 등등을 구명하였다.

Korean folk drama can be classified into a sacred play and a profane play. A shamanist play and a ritual mask drama are included in the sacred drama while a recreational mask drama, a folk puppet and a foot-mask play are included in the profane drama. The consciousness of domiciled people and nomadic people is reflected in the relation of the audience and the player of folk dramas. Moreover, the social conflict and cultural fusion between them is reflected in it. I analyzed such phenomenon occurred in the folk mask drama, folk puppet, shamanist play and foot-mask play. This work is useful for the study of oral literatures at the multi-culture age. We must study the oral literature from the viewpoint of diaspora.