주자학과 이슬람은 만날 수 있는가?’ 이 물음은 종교 대화를 중시하고 있는 최근에 제기되어진 물음이 아니라 16-17 세기 중국에서 제기되어진 물음이다. 중국무슬림은 한족의 이슬람에 대한 무지로 인해 그들로부터 비난과 멸시를 받고 있다고 생각하고, 중국인에게 이슬람의 우수성을 알리기 위해 당시의 주류사상인 유학의 개념과 사상에 근거해서 이슬람을 설명하였다. 이러한 과정을 통해 유학과 이슬람은 자연스럽게 만날 수 있게 되었다. 중국무슬림은 유학의 인륜에 근거해 이슬람을 재해석하면서도 이슬람의 알라신을 끌어와서 유교의 종교성을 보완하고자 하였다. 이와 같이 양자를 상호 보완적인 관계로 해석하면서 유가의 오륜(五倫)과 이슬람의 오공(五功)을 결합시키고자 하였다. 그래서 중국이슬람은 서남아시아 이슬람의 복사판이 아닐 뿐만 아니라 정통주자학을 단순하게 반복한 것은 더욱 아니다. 그래서 중국이슬람은 유교와 다를 뿐만 아니라 이슬람과도 다른 형태의 이론구조를 지닌 양자가 결합되어진 유교-이슬람이라는 독특한 종교체계로 등장하게 되었다.

Can the doctrines of Chu-tzu and Islam be compatible? This question had been raised from the 16^th to 17^th century in China. The muslims in China was despised and criticized by the Han Chinese. So the Chinese muslims, who realized it is necessary that the Chinese be exposed to the excellence of Islam, tried to interpret Islam in terms of the concept and ideas of Confucianism. The results of their efforts made the two streams of Confucianism and Islam connected each other, which can be divided into the following three categories. The first type approaches Islam on the basis of the definition of Confucianism. Most Chines did not have any basic knowledge of Islam. Therefore the Chinese muslim interpreted the Koran according to the philosophical terms of Confucianism. The second category takes the way of informing Islam to make up the defect included in Confucianism, such as afterlife view. So the Chinese muslim had explained Confucianism based on the Islamic view of afterlife. The third one is a kind of reciprocal interpretation between Islam and Confucianism. This type searches for similarity between Confucianism and Islam and emphasizes the parallels between the two doctrines. According to their assertion the heaven in Confucianism and Allah in Islam are not different, and the Oryun in Confucianism and the Ogong in Islam are quite similar, through which the two doctrines can be compatible each other.