노자의 천지지도와 포괄지도는 ‘중국사상의 발자취’에 각별한 의미를 갖는다. 특히 유가에 영향이 크다. 『논어』와 『맹자』에는 성인지도와 치세지도에 해당하는 내용은 있지만 천지지도와 포괄지도에 해당하는 내용이 없다. 그런데 『주역』십익에서 음양개념의 터전을 잡고, 그게 오행사상과 만나서 동중서가 음양오행과의 접목으로 유가의 천지지도로 자리잡더니, 마침내 성리학에 이르러서 포괄지도로서 리理와 천지지도로서 기氣로 정리되고 자리잡게 되어서, 학문적 완성도가 더욱 높아진다. 그러니까 노자의 천지지도는 제자백가에 영향을 미쳐서 일찌감치 음양오행설이라는 유가의 천지지도가 나타나는 씨앗이 되었고, 노자의 포괄지도는 주돈이의 태극도설을 새롭게 해석하여 주희의 리학理學이라는 유가의 포괄지도가 나타나는 씨앗이 되었다. 이 논문은 유가 중에서도 성리학에서 천지지도와 포괄지도가 어떤 모습으로 자리잡아가는지 살펴보려고 한다. 먼저 1절에서 주돈이의 태극도설을, 2절에서 장횡거의 태허와 기氣를, 3절에서 정명도의 리理와 기氣 개념 그리고 정이천의 리理와 기氣 개념을 구별하여 살펴보고 그리고 마침내 4절에서 주희의 태극과 리기理氣 개념을 살펴본다. 그리고 리기일원론과 리기이원론에 관한 문제를 좀 더 선명하게 이해하기 위하여 5절에서 無極而太極에 대한 주돈이와 주희의 차이점과 그에 따른 문제점을 살펴본다. 그리고 이에 덧붙여서 성리학이 공자사상이나 맹자사상과는 달리 무신론無神論에 의한 천지지도 개념과 포괄지도 개념을 가지고 있음을 살펴보았다. 이렇게 노자의 천지지도와 포괄지도의 영향으로 성리학이 천지지도뿐만 아니라 포괄지도까지 갖추게 된 것은 중국의 유학사상사에서도 매우 획기적인 업적이요, 노자의 포괄지도에 이어서 유가에도 포괄지도가 완성된 것은 중국사상사에 획기적인 의미를 갖는다. 그러나 성리학의 천지지도와 포괄지도는 ‘상류 서열주의 및 인간 우월주의’를 추구하는 ‘편파적인 천지지도와 포괄지도’이고, 노자의 천지지도와 포괄지도는 ‘만민 평등주의 및 만물 평등주의’를 추구하는 ‘편파적인 천지지도와 포괄지도’이기 때문에 둘 다 ‘편파적인 천지지도와 포괄지도’이기는 마찬가지이다. 이렇게 둘 다 ‘편파적인 천지지도와 포괄지도’이기는 하지만, 이것은 유가와 도가가 ‘편파적인 천지지도와 포괄지도’의 수렁을 벗어나서 ‘참다운 천지지도와 포괄지도’를 만들어낼 수 있는 터전이 된다.

Laoz’s the Natural Tao concept and the Comprehensive Tao concept have extraordinary meaning in Chinese history of thought. It is seriously affecting Confucianism. At last, Laoz’s the Natural Tao concept is affecting different Chinese thought-schools at the Acient age and became a seed locating the principles of YinYang and Five elements as the Natural Tao in the Sung Confucianism, Laoz’s the Comprehensive Tao concept is affecting Juxi’s the new interpretation for Judoni’s the theory of Taegeukdo(太極圖說) at the Song age and became a seed locating the theory of LiKi(理氣) as the Comprehensive Tao in the Sung Confucianism. So I will look at process of locating the Natural Tao and the Comprehensive Tao in the Sung Confucianism. I will look at Judoni’s the theory of Taegeukdo(太極圖說) in chapter1, Zhandhoengkeo’s theory at Taeheo(太虛) and Ki(氣) in chapter2, Two-Jung’s theory at Li(理) and Ki(氣) in chapter3, Juxi’s theory at Taegeuk(太極) and LiKi(理氣) in chapter4. And to understand more clearly Monism and Dualism to LiKi(理氣), I will look at the difference and the troubles for Mugeuk and the Taegeuk(無極而太極) between Judoni and Juxi in chapter5. In addition, I looked at the Natural Tao concept and the Comprehensive Tao concept by Atheism in the Sung Confucianism.