대승불교는 인간의 모든 고통에서 벗어나게 하여 편안함을 주고자 하는 자비사상을 강조한다. 이러한 자비사상을 실현하는 가장 이상적인 인간상을 보살이라 칭하며, 보살행을 수행의 방법으로 강조하고 있다. 대승불교의 핵심적인 실천 수행법의 하나이자 보살의 실천덕목인 육바라밀의 제 1덕목이 보시이다. 상에 머무르지 않는 보시에 의하여 반야바라밀을 증득할 수 있고(無住相布施), 중생에게 모든 것을 내어주는 마음(無所作爲), 즉 무위심無爲心이 되어야만 그 안에 진정한 자비심도 일어나는 것이라고 하여 ‘응하되 머무름이 없이 생겨나는 마음(應無所住)으로 마땅히 머무름이 없이 행하는 보시(應無所住 行於布施)’를 실천할 것을 권유하고 있다. 예전과 달리 이제는 단순한 동정심에 의한 모금활동은 잘 이루어지지 않고 기부를 통해 무엇인가 기부 당사자에게 돌아오는 이익이 없으면 좀처럼 기부를 하지 않는 현상을 보이고 있다는 점에 주목해야 할 것이다. 기부자들은 기부를 통해 어떤 것을 되돌려 받기를 바라며, 기관의 미션·목적·사업 등을 살펴보고 기부금이 어떻게 관리되고 사용되는지, 자신의 가치와 부합되는지 등을 파악한 후에 전략적으로 기부를 하는 경향이 높게 나타나고 있다. 따라서 대승불교의 구체적인 실천 덕목의 하나인 보살행이 무주상보시無住相布施를 강조하는 이념적 틀을 강조할 경우 기부자의 개발 및 관리가 체계적으로 이루어질 수 없는 한계가 있다는 문제의식에서 출발하여, 이 글에서는 현대적 관점에서 보살행을 재해석하여 유주상보시有住相布施로의 전환이 필요함을 제언해보고자 한다.

The purpose of this study is to propose reinterpretation of Bodhisattva conduct, especially donating behaviors, from a modern viewpoint. I think that a plan for giving satisfaction is needed to donors about changing awareness of donating behavior. The donors have differing determinants of their intentions to contribute. As the donors are well expected to enjoy a higher social status by the day, it is crucial factors to attract and maintain as major contributions in the future. Buddhists regard desire and attachment, which are fundamental elements bring sufferings to human beings, as ignorance. When we adhere to materials and mind regarding them as real and eternal, repetition of vicious circle of inequality of possession and confrontation occurs. People do not realize the every action occurs depending on causes, and their inverted thought to maintain their possession bring alienation and confrontation. The thought of Mahayana Buddhism contributes to the Buddhism as a higher religion aims to construct the idealistic world of human beings and protects the natural value and environment of life of sentient beings. Bodhisattva duty is to save sentient beings. It is able to a way cultivated life through the wisdom of a Bodhisattva in a accompany with the desire of 'the life of a Bodhisattva' and is necessary to extent the chance to experience certain programs the specific and practical guide our life. We have information that based on the previous studies on donating behaviors, various variables such as demo-sociological factor, economic factor, empirical factor, organizational factor, giving motivation factor were established, and how they relate to and/or affect donating behaviors have been studied.