江戸幕府の創立者である徳川家康は死後、東照大権現という神として日光東照宮に祀られた。神として祀られた家康の神格化の特徴は徳川家の神としての意味を持っている。しかし、江戸時代の最高権力者として位置は徳川家の守護神たけに止まることなく全国で勧請されその数550個に及んでいる。このような事実は現代の研究者の間に「東照宮信仰」と呼ばれ、その信仰が民衆にまで達していると主張されている。しかし、全国で勧請されて東照宮の面々を見ると信仰に起因する勧請よりも他の要因に起因することが多いのである。その要因は大名が勧請した事例は幕府との繋がりと幕府に対する忠誠の表しの面が強く、その以外は家康との由緒をその原因とすることがわかる。その由緒の場合にも家康から何らかの恩恵を被った事例が多いことがわかる。また、日光東照宮の参詣においても御目見え以下の家臣には拝見だけが認められたが、後期に至って参詣が認められようになった。民衆の場合は参詣が認められているが、御札の配布が認められないという規制が設けられていたことがわかる。以上のような事例を総合して本稿では徳川家康を神として祀った「東照宮信仰」について民衆受容の限界性について論証することを目的にする。

The founder of Edo Age, Tokugawa Ieyasu was admired as the god called ‘Tosho Daigongen’ after his death and enshrined in Nikko Toshogu. The feature of deification for Ieyasu means he is the God of Tokugawa Family. However, the Nikko Toshoeu that Ieyasu was enshirined, had the presence of more than 550 Kanjo. This fact became to be called as ‘Toshogu Faith’ and recognized that the faith had spread to the people. However, looking at the aspects of Kanjo of Toshogu across the country, there are many cases that it attributed to other causes other than Kanjo. For Daimyo, the relationship with Shogun and the sign of royalty for Shogun was strong and other causes are the personal history with Ieyasu. For this personal history, it is clear that there are many of cases that they received some benefits from Ieyasu. In addition, in case of Sankei for Nikko Toshogu, for the retainers under Omemie, only Haiken was allowed and later, at the end of Edo Age, Sankei was allowed. For the people, Sankei was allowed but the distribution of Ohuda was not allowed which was the rule at that time. Considering all the above cases, this study intended to prove the limit of popular acceptance of ‘Toshogu Faith’ that divinized Tokugawa Ieyasu.