「国を愛する」という意味の韓国の国歌「愛国歌」は、徐載弼による「愛国歌制定・斉唱運動」をきっかけに作られた歌として、高宗皇帝の勅で、韓国初の国歌「大韓帝国愛国歌」(1902年)が制定されて以来、「Auld Lang Syne」の旋律を借用した「尹致昊作詞の愛国歌」(1907年)-「安益泰作曲の愛国歌」(1935年)へと変化し、現在に至っている。 韓国国歌は、東西列強の侵略の危機を克服し、「自主独立国としての国権を確立」するため作られ、ナショナリズムを鼓吹するための歌として、「自主独立運動のメカニズム」としての役割を果たした。問題点としては、作詞·作曲家の親日論が巻き起こるに従い、国歌改訂問題の浮上や国歌正統性と象徴性の是非などの議論を重ねてきたということである。思想・文化的には、古来からの韓国固有の「天神思想」を含意しており、朝鮮時代の忠君愛国精神を受け継いだ「儒教思想」のエッセンスが散見される。また、朝鮮時代末期、教会を中心とした独立運動の拡散と共に、作詞家の宗教観が国歌に反映されることにより、「キリスト教思想」が内在化された。韓国の国歌はいわば、儒教社会からキリスト教社会への「宗教・思想のパラダイム転換」→「国歌の思想・文化的特殊性の変化」＝唯一神の「父性原理(思想)」をもとにしていると説明できる。 他方、日本の国歌「君が代」は「天皇の国家(時代)」という意味として、英国歩兵隊の軍楽長フェントンが外交儀礼のための国歌制定の必要性を提案することにより、「近代化された文明国家としての天皇制国家の権威」を確保するため作られた。1870年に初の国歌「第一君が代」が作られて以来、1888年にはエッケルト編曲・林広守作曲の「第二君が代」が制定・配布され、1999年に正式に法制化された。 日本の国歌は、「天皇と国民の統合・結束」と「和洋折衷のツール」として和歌が利用され、明治近代国家樹立のための「脱亜入欧と東西合体」のイデオロギーを標榜した「近代文明開花」の役割を担当した。問題点としては、天皇を崇敬し治世を賛美する歌、侵略戦争による東アジア諸国の植民地統治のツールとしての役割、東洋と西洋の不調和による音楽自体の作曲·編曲上の是非、そして、君が代起立斉唱を巡る教育界の反発に直面してきたということが挙げられる。 思想・文化的特徴としては、「和歌文化」を始めとし、神道の思想的根幹である「アニミズム」が投影されているが、このような世界観は、自然における生命の誕生と永続性、精霊・魂の存在などを司る「母性原理(思想)」の特殊性をベースとしていると言えよう。

The national anthem of Korea began with Sing National Anthem Campaign by Seo Jae-pil. Since "the National Anthem of the Korean Empire" (1902) was created at the behest of Emperor Kojong, it has transformed into its current form, going through the national anthem with the lyrics by Yun Chi-ho(1907) that took the melody of “Auld Lang Syne” and the national anthem composed by Ahn Ea-tai(1935). As a song sung to overcome the crisis caused by the aggressions from the world powers and inspire nationalism, the national anthem of Korea served as the mechanism of the national independence movement. Issues with it are the emerging argument for revising the national anthem, citing the pro-Japanese actions by the lyricist and the composer, and its insufficient legitimacy and symbolism for the nation. In its philosophy and culture, the national anthem implies the idea of the celestial divinity in the Korean tradition that has hailed from the time immemorial and is further tinctured with the Confucianism that carries the loyal patriotism from the Joseon period. And the Christianism came to be embedded in the national anthem in the late years of the Joseon period, when the lyricist’s religious orientation was reflected in the national anthem as the spreading independence movement was centered on the Christian church. In a nutshell, the national anthem of Korea represented the change in the country’s philosophical and cultural character that followed the religious and philosophical paradigm shift, which is understood as being based on the fatherhood in the monotheism. In Japan, "the first version of Kimigayo" (1870) was created as suggested by John William Fenton, a visiting British military band leader. It was revised into "the second version of Kimigayo" composed by Hiromori Hayashi with some rearrangement by Franz Eckert. The passage of a related law in 1999 recognized it as the official national anthem of Japan. The national anthem of Japan, which was the tool for integrating the Emperor with people, also served as a device for enlightenment through modern civilization which advocated the ideology of Leave Asia, Enter Europe with a view to establishing the modern state of Meiji. It faces the criticism that it is a praise of the emperor and that it is an aggressionist national anthem which was used as a frame for colonialist rule during the wars of aggression. Furthermore, it is harassed by the issues with the composition and rearrangement of the music itself. Culturally and philosophically, the worldview presented in the national anthem of Japan is antipoetic to that revealed in the Korean counterpart, in that it peculiarly bases itself on the waka culture, animism as the philosophical origin of Shintoism, and the motherhood which governs the birth of life in nature and the existence and the continuity of spirits and souls.