푸코는 자신의 비판 작업을 우리의 ‘사회적 의례들’을 통해 작동하는 권력 배치에 대한 연구로 규정한다. 사회적 규칙의 반복으로서 사회적의례는 사회를 조직하는 핵심 메커니즘이라고 할 수 있다. 푸코는 권력의 배치에 의해 우리의 사회적 삶의 세계가 조직된다고 보는데, 이는 권력의 배치란 사회적 의례의 다른 이름임을 의미한다. 이런 맥락에서 이 글은 권력과 저항에 대한 푸코의 배치 논의를 규칙의 반복으로서 사회적 의례의 관점에서 분석한다. 이를 통해 사회적인 것을 권력의 배치로 보는 푸코의 논의에서 대안적 저항 전략에 대한 논의가 미궁에 빠지게 되는 것은 사회적인 것 그리고 그 핵심 메커니즘으로서 사회적 의례에 대한 푸코의 관점이 지닌 한계에서 연유한다는 점을 밝힌다. 푸코는 사회적인 것의 독자적 실재성을 부정하고 그것을 정치적인 것의 영역으로 환원함으로써 사회적인 것의 영역을 전략적 합리성의 계산 논리에 따라 작동하는 사물의 세계로 포착하게 되고 결국 사회적인 것의 영역은 저항의 처소로 사고될 수 없게 된다. 푸코에게 사회적인 것은 통치의 배치를 구성하는 하나의 기능적 요소로 파악된다. 그 결과 푸코는 사회적인것의 영역에서 저항의 실마리를 찾지 못하고 결국 개인들의 자기 발명을 통한 주체화의 전략으로 나아가는 궁지에 빠지게 되었다. 하지만 권력의 배치가 사회적 의례를 통해 작동하는 사회적인 것의 영역을 거쳐야만 한다면, 저항의 일차적 처소 역시 사회적 의례와 사회적인 것의 영역일 수밖에 없다. 권력은 집합적인 도덕·규범의 원리에서 그 규범적 맥락을 제거하고 그것을 정상성과 정상화의 통치 메커니즘으로 전환하여 배치한다. 이와 같은 권력 배치에 맞서기 위해서는, 반대로, 도덕·규범으로 응축된 좋은 삶과 옳은 사회를 구축하고자 하는 우리의 규범적 기대와 지향의 맥락을 정상성과 정상화의 권력 논리로부터 되찾아오는 작업에서부터 시작해야 한다. 그런 점에서 사회적 의례와 그것을 통해 구축되는 사회적인 것의 영역은 우리의 사회적 삶을 사물의 원리로 조직하려는 힘과 규범적 원리로 조직하려는 힘이 경합하는 권력과 저항의 각축장으로 사고되어야 한다.

Foucault defines his life-long critical analyses of power as studies of the modern social rituals. The social rituals characterized by repetition of social rules can be understood as a core mechanism organizing a society. Dispositif, Foucault’s key concept, is the Foucauldian concept of social ritual. In this vein, I investigate his discussions about dispositifs in terms of the social rituals. I demonstrate that Foucault’s stalemate concerning the imagination of viable resistance is derived from his misunderstanding of the nature of the social. Refuting Durkheim’s thesis that society is an irreducible substance, Foucault sees society as merely an appearance of the political. Therefore, society is imagined as a machine operating according to the calculation of strategic rationality, and thus, society cannot be seen as the site for resistances. The final Foucault tries to find the possibility of resistance in the non-social terrain of self-creation to subject. I argue, however, that the site for resistance should be thought in the social terrain organized by social rituals, insofar as power is exercised through deploying the social into its dispositif. The domain of social rituals and the social should be understood as a battle field between the impersonal force trying to organize our social lives according to the logic of things and the collective normative force trying to organize them according to collective critical values.