사이드에 의해 촉발된 오리엔탈리즘론은 세계 인문학의 중요한 전환을 마련하였지만 아랍과 이슬람 영역과 유럽 간의 문제에만 집중한 탓으로 지구적 차원의 오리엔탈리즘의 규명에는 미치지 못하고 있다. 특히 유럽중심주의가 들어선 이전의 오리엔탈 르네상스와 유럽중심의 형성 이후의 오리엔탈리즘을 구분하는 데 실패함으로써 통시적으로도 오리엔탈리즘의 역사적 이해에 심각한 결손을 보이고 있다. 오리엔탈르네상스의 본원지라고 할 수 있는 중국과 동아시아의 관점에서 사이드의 오리엔탈리즘론을 고찰하면 다른 시각이 가능하다. 아편 전쟁 이전의 동아시아와 유럽의 관계를 고찰하면 오리엔탈리즘은 전혀 드러나지 않는 반면, 오리엔탈 르네상스가 지배적인 위치를 차지한다. 볼테르가 중국을 선명한 것이라든가 괴테가 중국의 소설을 읽고 세계문학을 논한 것 등은 그 대표적인 것들이다. 제국주의 형성 이후 유럽의 오리엔탈리즘은 완연한 모습을 드러내게 되는데 그 파생물이 일본 제국의 오리엔탈리즘론이다. 후쿠자와 유키치를 위시한 일본판 오리엔탈리즘론은 유럽중심주의의 기반 위에서 아시아를 보는 유럽인들의 인식을 일본 제국의 식민지 지역에 그대로 반복하고 있는 것이다. 이런 점들을 고려할 때 1870년 이후 오리엔탈리즘이 전 지구적 차원에서 구축되었고 동아시아 지역에서는 이것의 변형인 일본식 오리엔탈리즘이 지배했음을 확인할 수 있다. 1945년 이후 이 오리엔탈리즘론은 해체되기 시작하였으며 그 잔재들은 현재까지 일정한 영향을 미치고 있다고 보는 것이 맞을 것이다.

Orientalism, sparked by the E Said, has set the stage for an important shift in world humanity, but it has fallen short of clarifying the global level of Orientalism because it focuses only on the relation between the Arab and Islam and Europe. In particular, it has failed to distinguish between Oriental Renaissance and Euro-centric Orientalism. From the perspective of China and East Asia, which is the home of the Oriental Renaissance, a different perspective is possible. There is not Orientalism before the Opium War, but Oriental Renaissance. Voltaire's love of China and Goethe's comments on world literature after reading of Chinese novels are examples. After the formation of imperialism, Orientalism in Europe has become manifest, and Japanese version of orientalism followed it. The Japanese version of Orientalism which is discussed by Fukuzawa Yukichi, repeats the perception of Europeans looking at Asia in the Japanese empire's colonial regions. Given these considerations, it can be seen that Orientalism has been established on a global level since 1870 and that its variant, Japanese Orientalism, has dominated in East Asia. After 1945, this orientalism began to disintegrate and it would be fair to say that the remnants are having a certain effect to date.