본 논문은 들뢰즈가 칸트의 시간의 세 가지 종합을 발생으로 해석하는 바를 주요하게 살피고이를 통해, 들뢰즈의 근대 주체 비판을 이해한다. 시간의 종합을 수동적 종합으로 재구성하는 들뢰즈의 시도는 ‘주체’를 자기의식의 특권을 지닌 실체적 자아의 한계로부터 벗어나게 하려는데 그 목적이 있다. 들뢰즈에 따르면, 칸트의 시간의 세 가지 종합은 시간 그 자체의 역량인 반복에 의한 수동적인 것이다. 수동적 종합은 오성을 넘어선 지점에서 ‘발생’한다. 발생적 종합의 역량은 내적인 차이를 도입하는 시간의 텅 빈 형식이다. 이로 인해, 시간의 종합은 재인의 모델에 기인하는 선험적 통각에 의한 능동적 행위가 아니라, 오성의 능력을 벗어난 역량에 따른 발생이다. 시간의 종합을 통해, 들뢰즈는 초월에 근거를 둔 사유실체이자 능동적 주체인 나를 비판한다. 그리고 주체의 문제를 인간으로 규정되는 조건 구성 과정인 주체화로 이해한다. 이러한 들뢰즈의 칸트 해석은 초월성에 근거지운 주관적인 내성으로서의 관념이거나 심리학적인 자기반성의 차원으로 의식을 규정하는 의견과 선을 긋고, 내재적인 발생의 측면에서 의식을 이해하려는 시도이기도 하다.

Deleuze interprets the three syntheses of Kant's time as genetic and raises the subject matter. According to Deleuze, Kant's three syntheses of time are passive by repetition, the capacity of time itself. Passive synthesis occurs at a point beyond the understanding. The capacity of generative synthesis is an empty form of time to introduce internal differences. For this reason, the synthesis of time is not an active act by a priori intuition attributed to recognition 's model, but an outgrowth of capabilities beyond the ability of reason. Through a synthesis of time, Deleuze criticizes ‘I’ as a substantive, active subject based on transcendence. I understand the problem of the subject as subjectification, which is the process of constituting condition defined as human.