내재 = 초월의 관념은 동양철학·윤리학을 특징짓는 사고방식이라고 일컬어져 왔다. 하지만 가라타니 고진에 따르면, 이러한 사고방식은 동양철학에만 특별한 것이 아니라, 서구 형이상학적 철학의 일반적인 경향이다. 가라타니는 이러한 철학적 논변의 구조를 ‘독아론’이라고 부르는데, 독아론의 가장 중요한 특징은 나에게 타당한 것은 다른 모두에게 타당하다고 취급하는 사고방식이다. 독아론에서 윤리적 고려의 대상이 되어야 할 타자는 ‘일반성 ― 특수성’의 회로에 종속되어 결국 ‘나’와 다르지 않은 존재로 취급된다. 가라타니는 이러한 철학의 난점을 극복하는 시도로 비트겐슈타인의 후기 언어철학에 주목한다. 나아가, 가라타니는 이토 진사이의 주자학 비판에서 비트겐슈타인과 같은 언어적·윤리적 전회가 나타나고 있는 점에 주목한다. 주자학을 비판하면서 덕행과 가르침을 강조했던 이토 진사이의 인식은 『논어』라는 텍스트의 대화적·반어적 실상으로부터 유래한다.

It is noted that the ‘Immanence = Transcendence’ concept is a characteristic of Eastern Philosophy·Ethics. However, according to Karatani Kojin, that concept is not that exceptional but in fact is associated with a long legacy of western idealism. Karatani calls the structure of philosophical argument ‘solipsism’. The critical characteristic of the solipsism is an attitude that the one which is correct to me is always correct to the other. On solipsism, ‘the other’ who should be subject to ethical consideration subordinates to the circuit of ‘generality - specificity’, so in the end, it is treated as a being that is not different from ‘I’. Karatani notices Wittgenstein’s late language philosophy in order to overcome that kind of philosophical problem. Furthermore, Karatani notes that there are linguistic and ethical transformations, such as Wittgenstein in the criticism of Ito Jinsai’s Neo-Confucianism. While criticizing Neo-Confucianism, Ito Jinsai’s perception of emphasizing on virtue practice and teaching comes from the dialogue and ironic reality of the text of “The Analects”.