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Etudes de Langue et Litterature Francaises


  • - 주제 : 어문학분야 > 불어학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-4350
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 107권 0호 (2016)

혼합된 전망들로 구성된 사회비평

김인경 ( In Kyoung Kim )
6,300
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“프로이트는 문학 작품을 분석했지만 그의 분석은 문학과학에 속하는 것이 아니라 심리분석에 속한다. 다른 인문 과학들도 문학을 그들의 분석 자료로 삼을수 있다. 그러나 그들의 분석이 올바른 것이라 할지라도 그들의 분석은 문제된 학문분야에 속하는 것일뿐 그것을 결코 문학적인 논평이라고는 할 수 없다”

르네 지라르 모방이론과 새로운 심리학

김진식 ( Jin Chic Kim )
6,200
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르네 지라르는 오늘날 가장 많이 거론되는 영향력 있는 사상가 중의 한 사람이다. 기독교로의 개종이 풍문을 일으키긴 했지만 그렇다고 그의 사상이 신학의 테두리에만 갇혀 있는 것은 결코 아니다. 2005년 프랑스 학술원 회원 선임, 모방이론을 자연과학적으로 입증한 신경과학계의 거울뉴런 발견, 종교와 테러와의 관계에 대한 폭발적인 관심 등으로 모방이론은 때늦은 호황을 누리고 있다고 말할 수 있다. 모방 이론의 연구와 전파에 주력하는 기존의 세계학회뿐 아니라 모방이론과 실험과학의 일치현상을 조망하는 국제학술대회와 지라르에 관한 에른 총서의 발간, 이 모든 사실들은 인간 현실을 설명하는 모방이론의 능력과 다산성뿐 아니라 그 활력을 말해주고 있다. 르네 지라르의 모방이론의 의의와 현황을 간명하게 설명하는 트레보 메르빌의 이 지적처럼 르네 지라르의 모방이론은 다방면에 걸쳐서 인간 현실에 대한 설명능력을 인정받고 있다. 소설 주인공의 욕망 구조를 분석한 『낭만적 거짓과 소설적 진실』에서부터 르네 지라르는 인간 욕망이 모방에서 출발한다는 것을 밝혀낸다. 르네 지라르는 타인의 지위를 차지하려는 욕망을 ‘모방적 욕망’이라 부른다. 다른 아이가 갖고 있는 인형을 원하다가도 일단 자기 손에 들어오면 내평개치는 어린 아이처럼, 많은 재화는 그것 자체로는 가치가 없고 단지 그것이 타인에 의해 소유되고 있을 때에만 가치가 있다. 지라르에 의하면 바로 이 모방적 욕망 때문에 우리 사회의 본질적 문제인 폭력이 나온다. 모방적 욕망이 인간사회의 갈등과 폭력의 원인이 되는 과정은, 모방이론을 통해서 항구적인 평화를 모색하는 라벤 재단(Raven Foudation)에서 요약한 모방이론을 중심으로 정리하면 다음과 같다. 우리 욕망은 모두 모방에 의해 생겨난다. 우리 욕망은 모두 삼각형적이기 때문에 갈등으로 이어진다. 통념과는 달리 대상에는 본질적으로 타고난 가치가 없고 우리 욕망도 우리 안에서 자연발생적으로 생겨나는 것이 아니다. 어떤 대상에도 묶여있지 않은 우리 욕망은 우리에게 어떤 대상을 가리켜주는 어떤 모델에 의지해 있다. 달리 말하면, 우리와 우리 욕망의 대상 사이에 직접적인 연결선은 없다. 우리 욕망은 모델이나 중개자를 모방하여 그의 욕망 대상이 우리 욕망 대상이 된다. 그러나 그가 욕망하거나 소유하고 있다고 생각되는 똑 같은 것을 우리가 욕망한다면 우리가 모방하는 모델은 경쟁자가 될 수 있다. 또는 같은 모델을 모방하는 다른 모방자들은 같은 대상을 두고 우리와 경쟁을 할 수도 있다. 경쟁자인 모델이 대상을 더 많이 욕망할수록 나의 욕망도 더 커진다. 이런 모방적 상황 속에서 질투와 선망이 생겨나는 것은 필연적이다. 자신의 자율성과 자기 욕망의 자율성을 믿기를 좋아하는 우리는 우리의 경쟁자가 우리의 모델이라는 것을 인정하지 않으려 한다. 경쟁자는 사악하게도 내 욕망의 만족을 방해하기로 작정한 적으로만 보이고, 그래서 그 경쟁자에 대한 나의 증오와 선망은 온전히 합당한 것으로 보인다. 우리가 욕망의 차원에서 얼마나 서로 닮았는지를 인정하기보다는 우리 자신의 헛된 우월감을 충족시켜주는 억울한 마음을 키우고 있다.2)이처럼 르네 지라르의 ‘모방이론 Theorie mimetique’은 인간 생존의 가장 큰 위협인 인간의 폭력에 대해 분명하고도 정직하게 생각할 수 있게 해주고 있어 갈수록 그 중요성과 의미가 널리 인정받고 있다. 모방이론이 인간 사이의 갈등과 폭력의 전염현상 그리고 개인과 집단에 만연해 있는 희생양 만들기에 대한 가장 뛰어난 분석도구가 되기 때문이다. 모방이론이 가진 의의에는 물론, 폭력이라는 인류의 전염병을 어떻게 종식시키고 지속적인 평화를 어떻게 세울 수 있는지에 대한 길잡이 역할에도 있겠지만 다른 한편으로는 모방적 욕망이라는 단순해 보이는 사실에서 파생되는 인간의 내면세계에 대한 새로운 이해의 길잡이 역할에도 있다. 인간 욕망의 발생구조에 대한 새로운 시각을 열어준 모방이론은 인간 내면에 대한 인식태도에 영향을 주었을 것이고 이 영향은 또한 인간내면에 대한 새로운 이해의 길을 열어주었을 것이다. 모방이론은 인간내면의 이해, 즉 심리학에 끼친 영향은 과연 어떤 양상으로 나타나고 있을까? 인간이해를 위한 길이 그러하듯이 완벽하게 완성된 길은 없을 것이다. 새롭게 밝혀진 사실로 인해 언제든지 수정, 보완되는 것이 인간이해의 태도여야하기 때문이다. 그렇다면 인간 욕망의 근원이 모방에 있다고 보는 르네 지라르의 모방이론으로 수정된 인간내면 이해는 심리학 연구방법에 어떤 변화를 일으켰을까? 르네 지라르의 모방이론이 심리학, 특히 프랑스의 심리학에 미친 영향과 함께 새롭게 주창되는 ‘새로운 심리학’의 내용을 장-미셸 우구를리엥을 중심으로 살펴보자.
7,000
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“삶이란 해석되지 않는 한 생물학적 현상에 지나지 않는다.”

사랑의 담론, 혹은 신뢰의 딜레마 - 「클레브 공 부인」을 중심으로

유호식 ( Ho Shik Yu )
6,900
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La princesse de Cleves est aimee de son mari en meme temps que de son amant, M. de Nemours. Mais La Princesse de Cleves  a la particularite de ne pas permettre la realisation de l`amour entre deux personnes qui s`aiment. Nous pouvons dire que le seul amour possible, c`est l`amour impossible, car Mme de Cleves choisit d`aimer sans etre aimee. Nous nous demandons pourquoi elle renonce a l`amour charnel et sur quoi est fonde son amour. Nous croyons que son amour est fonde sur la morale leguee par sa mere. Pour comprendre cette exigence ethique, nous avons introduit la notion de la ‘confiance’ dont nous retenons trois caracteristiques : la confiance permet avant tout de parler des secrets entre deux amoureux ; ensuite, elle apparait comme une promesse de n`aimer personne d’autre que celui ou celle a qui on avoue des secrets ; et enfin, elle est liee a la politique. Des que l`amour comme confiance s`avere etre inseparablement lie a la vanite politique, la confiance commence a detruire l`amour apres avoir uni deux personnes qui s``aiment. Ce que nous baptisons le dilemme de la confiance. Ce dilemme nous amene a considerer l`amour de Mme de Cleves comme un don : chez elle, l`amour n``est possible que lorsqu`il est un acte gratuit, c``est-a-dire sans espoir de recevoir aucune recompense. A cote de cet amour, celui de M. de Nemours apparait comme une conquete narcissique et celui de M. de Cleves comme de la jalousie. De ces trois divergences d`amour vient ce “quelque chose a souhaiter au-dela de sa possession”. Cela rend l`amour insatisfaisant et impossible. L`amour comme don se realise sous la forme de la retraite definitive que Mme de Cleves a prise apres l`aveu celebre devant M. de Nemours. Etant donne que la confiance demande l`aveu des secrets a ceux qu`on aime, la retraite parait etre son contraire. Nous en tirons trois consequences remarquables : d`abord, l`aveu retarde la realisation d`amour ; ensuite, la retraite signifie moins le renoncement de l`amour que la reprise du controle de soi ; elle permet a Mme de Cleves de jouir du plaisir solitaire. La retraite nous fait comprendre que dans la cour d`Henri II, la seule facon de garder l`amour est de disparaitre, car la confiance nie l`amour. Nous pouvons constater que le dilemme de la confiance rend l`amour impossible et que de cette impossibite nait le discours d`amour.

발자크와 시간 -「외제니 그랑데」와 「베아트리체」의 경우

이철의 ( Tchuly Yi )
한국불어불문학회|불어불문학연구  107권 0호, 2016 pp. 131-170 ( 총 40 pages)
7,500
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Balzac se flatte d`etre plus historien que romancier. En faisant concurrence a l`Etat-civil, cet historien des moeurs choisit pour sujet de son oeuvre la societe francaise du XIXe siecle. Cependant, il ne faut pas regarder la Comedie humaine comme une chronique. Balzac remarque que l`on ne peut raconter chronologiquement que l`histoire du temps passe, c`est-a-dire que la chronique est un systeme inapplicable a un present qui marche. C`est pourquoi il insiste sur la necessite particuliere de fabriquer le temps en litterature. On peut dire que Balzac, a travers cette fabriquation du temps, fait avant la lettre une reflexion de Ricoeur, selon laquelle le temps devient temps humain dans la mesure ou il est articule de maniere narrative. Notre etude a pour but d`examiner quelques aspects de la fabrication du temps dans Eugenie Grandet et Beatrix. Eugenie Grandet est le roman du temps arrete. On pourrait developper a l`infini le paradigme du dessechement et de la mineralisation qui constitue la trame narrative du roman. Le temps ne passe pas chez les Grandet, tous occupes qu`ils sont a conserver l`ephemere dans l`eternel. Le mouvement en est aussi presque totalement exclu. Le temps fige de ce roman aboutit a la sterilite qui n`est rien moins que le deni de l`Histoire et la pulsion de mort. Dans cette perspective, on pourrait aussi attribuer une autre interpretation a l`image plus ou moins sublimee que l`on se fait du personnage d`Eugenie. En revanche, Beatrix est le roman du temps qui coule d`une maniere impitoyable, meme si l`on voit y fourmiller les elements negateurs du temps evolutif, surtout dans la premiere partie de ce roman. Les protagonistes de Beatrix, qui sont tous scultes par le travail du temps collectif, s`efforcent de modeler leur propre temps individuel et s`acharnent a lutter contre l’empire du temps. A eux tous, pourtant, le temps ne laisse pas d`autre issue que d`accepter sa domination. Il n`exempte pas meme Camille qui paraisse se liberer de l`ordre du temps materiel et du conflit insoluble entre passion et intellect. Surtout la finale de Beatrix se resume a un voyage au bout de l`enfer parisien. Le temps y finit par eteindre la passion des hommes et fletrit leur incarnation terrestre. Dans Beatrix, le temps qui avance s`ecoule singulierement dans le declin. Il nous semble que ce phenomene n`est pas sans rapport a la fois avec la vision balzacienne de la condition humaine et avec la lassitude qu`en eprouve le dernier Balzac. Pour se degager du dilemme du temps, Balzac s`engage a inventer le recit au lieu de rester, par exemple, Louis Lambert, son personnage genial qui finit par s`enfermer dans le neant malgre la volonte de conquerir le temps. Peut-etre, serait-il pour Balzac le seul et vrai moyen de lutter contre l`empire du temps.

「구토」와 ‘진실 같지 않음’

장근상 ( Keun Sang Jang )
한국불어불문학회|불어불문학연구  107권 0호, 2016 pp. 171-198 ( 총 28 pages)
6,300
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장 폴 사르트르의 「구토」(1938)는 그 제목부터 우리의 상상력을 자극하지만 끝까지 긴장하며 읽어내기는 힘들다. 일단 형이상학적인 주제와 추상적인 표현은 계속 이해하고 동감하기 어렵고 주인공이 일기를 쓰면서 밝혀낸다고하는 변화도 그 원인을 따라가 보면 점점 난해해지고 그 뿌리가 넓고 깊은데 우리는 놀란다. 쉬운 독서를 허락하지 않는 이러한 ‘장애물’들 중에서 우리 나름대로 일부분을 선택하여 살펴보기로 한다. 목차에서 확인하듯이 그것은 ‘진실 같음’과 ‘진실 같지 않음’, 모험과 이야기, 그리고 관념과 구토 등인데, 이 선택적 연구만으로도 소설 이해에 일조할 수 있기를 기대한다.
8,300
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Nous nous proposons d`analyser l`ecriture de la guerre en tant que ‘passe’ et la stratigraphie de la memoire dans Livret de famille et Rue des Boutiques Obscures de Patrick Modiano, ces deux oeuvres romanesques qui ont les meme lieux de memoire du Paris de l`Occupation, malgre qu`elles montrent superficiellement des attitudes radicalement opposees des personnagesnarrateurs : Patrick de Livret de famille “(donnerait) tout au monde pour devenir amnesique”, tandis que, frappe d`amnesie, Guy Roland de Rue des Boutiques Obscures suit toutes les pistes possibles a la recherche de son passe perdu. Pourtant, Livret de famille et Rue des Boutiques Obscures ont les memes sources imaginaires du Paris de l`Occupation autour desquelles s`organisent les unites narratives, les personnages en regroupement, les elements thematiques et les bribes de souvenirs. Sur le plan des personnages, Rue des Boutiques Obscures montre en abondance des immigres, des apatrides, des disparus, des hommes usant d`un nom d`emprunt et de faux papiers . en un mot, des hommes de 《nulle part》 ayant “(leur) obsession d`avoir une nationalite” et l`angoisse pour l’acte de naissance et l`etat civil... Et, Livret de famille, a son tour, des juifs, ces nouveaux 《nulle part》 qui “ignorent ce a quoi ils ont echappe. Apres le depot, c`est Drancy ou Compiegne. Ensuite, les convois de deportes”. Chez Modiano, ce nouveau systeme personnel renforce la fragmentation des scenes-souvenirs et leurs accelerations d`alternance, d`enchainement et d`enchassement. Il faut souligner notamment que l`autofiction de Livret de famille permet la rivalite, la concurrence et la hierarchie entre les souvenirs et les recits, et, surtout, entre les souvenirs eux-memes. On constate ici la primaute des souvenirs-heredites, lorsque le personnage-narrateur Patrick dit : “Je n’avais que vingt ans, mais ma memoire precedait ma naissance. J`etais sur, par exemple, d`avoir vecu dans le Paris de l’Occupation puisque je me souvenais de certains personnages de cette epoque et de details infimes et troublants...” Le 14e chapitre de Livret de famille fait voir Patrick qui visite l`ancien appartement de la famille Modiano et entre dans son ancienne chambre dont le mur nu lui propose une lecture 《stratigraphique》 des souvenirs enfouis, dissimules et caches : “(Le mur nu) portait par endroits des lambeaux de toile de Jouy, vestiges des locataires qui avaient precede mes parents et j`ai pense que si je grattais ces lambeaux de toile de Jouy... Et comme les couches successives de papiers peints et de tissus qui recouvrent les murs, cet appartement m`evoquait des souvenirs plus lointains : les quelques annees qui comptent tant pour moi, bien qu`elles aient precede ma naissance.” Et, voila une vertigineuse fete carnavalesque entre les souvenirs lointains de la part de ses parents et ceux proches et vecus par l`enfant Patrick, et les recits realises par le narrateur Patrick. Nous retrouvons de deca de ce qu`il croyait etre son premier souvenir un souvenir beaucoup plus dur, refoule depuis longtemps, et qui a trait aux experiences de ses parents pendant l`Occupation. La stratigraphie de la memoire chez Modiano est d`autant plus fascinante que le narrateur se perd comme dans un labyrinthe des souvenirs entremeles, des jeux de miroirs et des spirales d`illusions.

전후관계의 alors에 대하여 - donc와의 비교를 중심으로

이은미 ( Eun Mee Rhee )
한국불어불문학회|불어불문학연구  107권 0호, 2016 pp. 243-270 ( 총 28 pages)
6,300
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Dans cet article, nous avons pour but de dissequer l`emploi consecutif de ‘alors’. Dans la grammaire francaise, ‘alors’ est considere comme synonyme de ‘donc’ lorsqu`ils marqueraient la consequence. De ce fait, beaucoup d’apprenants coreens de francais les emploient l`un a la place de l`autre sans s’inquieter de l`interpretation differente. Mais quelques natifs du francais nous font savoir qu`ils observent une nuance entre les enonces de ‘alors’ et ceux de ‘donc’. Nous avons releve que deux arguments(desormais P et Q) ne font pas l`objet d`une preconstruction: ils sont relies dans l`ordre du possible, plus precisement du contingent selon le terme de D. Paillard. C’est la raison pour laquelle J-J. Franckel evoque ‘alors’ connecteur et ‘alors’ disjoncteur: connecteur, parce que ‘alors’ reprend P et met en relation avec Q ; disjoncteur, parce que P et Q ne sont pas lies par une relation de causalite. P et Q sont dans une relation de consecution et aussi dans une relation de coexistence. La relation d’inference n`a pas lieu d`etre avec ‘alors’. En revanche, avec ‘donc’, P et Q font l`objet d’une preconstruction. De ce fait, ‘donc’ peut marquer une relation d`inference entre P et Q. Celle-ci necessite une relation de causalite, c`est-a-dire que Q resulte de P et P entraine normalement Q. De la, A. Culioli resume que ‘donc’ consecutif met a l`oeuvre une relation de consecution et celle de concomitance. P et Q sont relies dans une relation de dependance. Cette dependance releve du necessaire si nous empruntons le terme de Paillard. En raison de cette difference de ces deux marqueurs, ‘alors’ et ‘donc’ ne peuvent pas se substituer l’un a l’autre. Si ‘donc’ est naturel dans le cotexte ou ‘alors’ apparait, il faut toujours recuperer la preconstruction de la relation de P a Q dans le contexte.

‘인간학’을 매개로 한 프랑스 문학과 예술 교육

김화영 ( Hwa Young Kim )
한국불어불문학회|불어불문학연구  107권 0호, 2016 pp. 271-309 ( 총 39 pages)
7,400
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L`histoire litteraire est mise en question et est privee de sa place privilegiee, tandis que l`avenement de la nouvelle critique, les methodes analytiques des textes litteraires se sont impose dans le domaine des etudes litteraires savante et de l`education de la litterature, sans aucun lien avec d`autre facteurs historiques. Le declin de l`enseignement de l`histoire litteraire peut resulter de l`affaiblissement du point de vue diachronique des etudiants. Il faudrait remarquer que depuis 2008, l`enseignement d``histoire des arts est insere dans les enseignements obligatoires a l`ecole primaire et au college francais. Cela revele que l`histoire des arts sera encore plus renforce et elargi dans la scolarite francaise et elle sera ≪une discipline a part entiere, dispensatrice de reperes solides, mais elle agira egalement comme un lien entre les autres disciplines≫50). Il est donc necessaire de rechercher le nouvel enseignment a travers les tendances litteraires et artistiques. Mais pour cela, il faut reconnaitre de nouveau et sous une nouvelle perspective la litterature et l`art francais qui integre les matieres independantes : ≪histoire litteraire≫ et ≪histoire d`art≫. L`objectif du developpement de l`enseignement de la litterature francaise et de l`art francais est avant tout d`approfondir la pensee diachronique et synthetique des etudiants. Pour considerer diachroniquement et systematiquement la litterature francaise et de l’art francais pendant un semestre, il est necessaire d’introduire deux concepts coherents : ‘mimesis(representation)’ et ‘antropologie’. La mimesis qui est traduite par ‘la representation’, est adopte comme regle hermeneutique des textes litteraires et artistiques et comme principe pedagogique. Le principe pedagogique est etroitement liee au concept de la triple mimesis de Paul Ricoeur. Dans la dimention pedagogique, Mimesis I consiste d`abord a arriver a l`etape de la pre-comprehension pour lire et analyser des textes d`art. Ensuite, Mimesis II consiste a atteindre a l`etape de la configuration pour la composition du recit concernant l`analyse des elements poetiques dans plusieurs genres des arts. Mimesis III consiste a atteindre a la refiguration qui constitue l`effet produit par l’entrecroisement du monde du texte et du monde des lecteurs-etudiants. L`antropologie est introduite comme regle thematique pour considerer les textes qui montre les moyens des representations des hommes suivant les tendances litteraires et artistiques.

계몽지식인의 문화적 열정 : 관념적 추상과 실증적 검증의 균형

최내경 ( Nae Kyoung Choi )
한국불어불문학회|불어불문학연구  107권 0호, 2016 pp. 311-345 ( 총 35 pages)
7,000
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Le siecle des Lumieres a ete, pour la societe tout entiere, un siecle de passion pour la culture, au sein d`une atmosphere critique plus forte qu`a d’autres epoques. Parallelement, en France, une classe intellectuelle aspirant a un monde meilleur a emerge rapidement. Dans cette etude, nous avons analyse la passion culturelle des intellectuels francais au 18eme siecle. Les philosophes d`alors oeuvraient dans les domaines philosophique, litteraire et scientifique animes d’une passion intense. Par leurs ecrits, ils allaient a la rencontre du public et forgeaient ainsi l`opinion publique, laquelle donna naissance a un domaine officiel denomme la Republique des lettres, ce qui permit l`emergence des salons, des cafes et des periodiques, comme autant d’espaces permettant de telles rencontres. Au siecle de la raison, la science fonctionnait comme une importante source intellectuelle ; elle offrait aux intellectuels non seulement la connaissance et le message, mais aussi une maniere de faire fonctionner la raison plutot que la passion. La science montrait un equilibre caracteristique de deux notions opposees, la theorie et l`experimentation. Dans cette etude, nous avons analyse la revolution chimique de Lavoisier . la nouvelle nomenclature et le rejet du phlogistique - comme exemple de cet equilibre entre ideologie et constatation. L`exemple d`une union reussie entre la theorie et l`experimentation, qui etait un resultat remarquable issu du progres scientifique, pouvait constituer une occasion favorable a l`abstractivite des Lumieres. Autrement dit, on pouvait esperer une perspective de coexistence entre ideologie et fait positif, pour autant que cela soit realisable dans le cadre des valeurs sociales poursuivies par les philosophes. Nous avons etudie ici les rencontres entre les intellectuels et le public afin d’observer l`interactivite entre la science experimentale et les Lumieres. La revolution de la consommation en France au 18eme siecle, qui a accompagne les progres de la civilisation materielle, a favorise des attentes sur le plan materiel, mais l’injustice de l`impot a interrompu leur realisation, et les privations imposees par la classe dirigeante ont fomente la colere du peuple. Nous avons observe que dans cette ambiance sociale, l’opinion d’alors, fonctionnant comme un moteur social, etait le resultat de la conjonction entre le peuple en colere et la classe intellectuelle, et nous nous sommes efforce de comparer, sur le plan des passions scientifique et culturelle, les Lumieres qui resultaient de la passion des intellectuels de l`epoque. Par ailleurs, nous avons observe le sens de l`experimentation de Ferney conduite par Voltaire, avec l`etape de la revolution chimique menee par Lavoisier, qui a constitue le premier cas d`equilibre chez les intellectuels entre abstraction ideologique et constatation positive, en vue d`analyser les fondements culturels de la formation et de la diffusion de l`opinion publique. Nous avons ensuite compare la fonction dans laquelle le catalyseur controle la vitesse du changement, alors que l`energie marche comme un moteur du changement materiel, par rapport a la fonction suivant laquelle la passion des intellectuels opere comme un element determinant de la vitesse du changement social. Finalement, nous avons discerne comme autre caracteristique culturelle globale l`identite culturelle de la societe francaise au 18eme siecle, la passion de ce temps-la etant un phenomene social. Nous avons examine la passion pour la poursuite des valeurs intellectuelles et artistiques dans les conditions economiques, sociales et culturelles qui constituaient l`environnement des intellectuels de l`epoque, dans le contexte de l`identite culturelle de la societe francaise au 18eme siecle, la plus developpee d`Europe, du grand nombre de petites exploitations, du relachement de l’ordre feodal qui s`en est suivi, de la centralisation par la monarchie absolue, et de l`emergence de centres scientifiques ou philosophiques. Nous avons voulu envisager de quelle maniere cette passion a opere dans la culture francaise du 18eme siecle au present.
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