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스페인어문학(구 서어서문연구)검색

Estudios Hispanicos


  • - 주제 : 어문학분야 > 서반어문
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1738-2130
  • - 간행물명 변경 사항 : 서어서문연구(~2004) → 스페인어문학(2005~)
논문제목
수록 범위 : 18권 0호 (2001)
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El objetivo de estudio es observar la tendencia general humani′stica en Nebrija y buscar las caracteri′sticas humanisticas de la Grama′tica de Nebrija. Sobre todo en su ortografia y fonologi′a podemos ver su contribucio′n a la grama′tica espan?ola. Nebrij a abrio′ una nueva etapa en el panorama gramatical del Renacimiento. Ya como se sabe muy bien, la grama′tica de Nebrija era la primera por su extensio′n y por su contenido, pero tambie′n era la primera que se planteaba la descripcio′n de una lengua vulgar por si′ misma. Asi′ Nebrija era consciente de la novedad que suponer tratar de someter un alengua vulgar a arte. El humanismo abrio′ las fronteras y trajo nuevos aires y grandes cambios. Bajo este ambiente, por el refuerzo de Nebrija el castellano pudo ser el idioma europeo ma′s extendido, y penetro′ con mayor o menor intensidad en los pai′ses europeos. Entre muchas caracteri′sticas del humanismo podemos encontrar los siguientes. Nebrija era consciente de su concisio′n y de la dificultad que supone una descripcio′n de los sonidos que no incluyera su audicio′n. Nebrija creyo′ que debi′a haber una grama′tica para los hablantes nativos de la legua y otra para los extranjeros. La ortografia de Nebrija causo′ varias opiniones positiva y negativamente. Con estas tendencias Nebrija pudo adelantarse a su tiempo pero su grama′tica, no comprendida por sus contempora′neos, cayo′ en el olvido.
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Los verbos psicolo′gicos espan?oles (por ejemplo, $quot;temer$quot;, $quot;preocupar$quot; y $quot;gustar$quot;) se han investigado por varios puntos de vista. Sin embargo, parece que la mayori′a de los estudios se han descuidado de algunas cosas que contienen los dichos verbos. De alli′, surge la necesidad de realizar un trabajo pequen?o. En este trabajo, nos dedicaremos a considerar la propiedad del argumento $quot;Experimentante$quot; que se representa por la forma del dativo en las oraciones con los verbos psicolo?gicos espan?oles.
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Aura es un texto mitilicado, que concilia los elementos contrarios: vida y muerte, luz y sombra etc., En el texto los personajes se desdoblan: Consuelo-Aura, El General Llorente-Feline Montero. Ellos se situan en el espacio mi′tico es la antigua mansio′n que domina la bruja-Consuelo. El mundo al que enfrenta Felipe se diferencea al que vivi′a antes: lo secular y lo mi′tico. El acto de entrar a la mansio′n es un rito de iniciacio′n. Por medio de la iniciacio′n Felipe se participa en el mundo mi′tico. El tiempo del mito es circular y del espacio es simulta′neo. Felipe Montero es un chivo expiatorio(pharmakos) en el rito de resureccio′n dirigido por la bruja Consuelo. Aura es un doble joble de Consuelo y seduce a Felipe para que e′l mismo se sacrifique sin darse cuenta en el rito. En el texto los si′mbolos se entretejen y construyen los significados. La estructura mi′tica funciona como una forma mientras que los si′mbolos funcionen como los contenidos. Cada si′mbolo representa una unia′n de las ima′genes contrarias. Entonces se puede decir que la estructura funciona como un eje sintagma′tico y los si′mbolos como un eje paradigma′tico. Pero la estructura mi′tica y los si′mbolos construyen una estructura esta′tica narrativa. El deseo es la causa dina′mica para que se transforme el discurso en un evento. La vieja Consuelo desea ser joven o vivir otra vez el pasado. Felipe Montero desea a Aura. Los dos desean algo. Pero en el mundo actual el deseo nunca se realiza completamente. Asi′ que siempre queda el residuo. El objeto que el sujeto desea se consigue por medio de un intermediario. Dicho en otra palabra, el sujeto no llega directamente a un objeto ni sabe que′ cosa desea realmente. El deseo es siempre un deseo intermediario en el mundo cotidiano. Pero en el mundo mi′tico, ese elemento intermediario no se necesita porque el sujeto persigue directamente a un objeto. En el caso extremo, el sujeto se transforma en un objeto. En Aura la bruja-Consuelo lo transforma a Felipe en el General Llorente. Al mismo tiempo Felipe se autosacrifica enamora′ndose en Aura, doble de la sen ̄ora Consuelo, y se identifica como Llorente leyendo su autobiografi ̄a. El proceso de la metamorfosis de Felipe se realiza interior (por e′l mismo) y exteriormente(por Consuelo). La metamorfosis de Felipe es un tipo del regreso del pasado o el pasado actualizado. El pasado se resucita con el nuevo significado en relacio′n con el presente. De misma manera, el texto produce un nuevo significado por el acto de leer. Es un acto en el tiempo circular. La re-escritura de Felipe re-construyendo la autobiografia del General Llorente es como el acto de leer un texto. El texto es un espacio abjerto que se abre solo por la lectura, y a la vez paradojicamente, se fija el significado por el mismo acto. Asi′ un texto tendri′a una estructura inconclusa. El texto se escribe nuevamente por la lectura. El lector en Aura es el `hechicero`. El hechiza el mundo y lo hace por el otro mundo. De la misma manera el lector re-escribe el texto. El texto nunca se muere y siempre resucita.
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Es bien sabido de todos que una lengua se puede subdividir en dialectos; e′stos, a su vez, en normas. Eugenio Coseriu (1973) define la norma como un sistema de realizaciones obligadas, de imposiciones sociales y culturales que vari′a segu′n la comunidad. De esta manera, existen varios tipos de normas en una comunidad lingu¨i′stica. En el terreno geogra′fico, hay normas generales, regionales, individuales...etc. Esta variedad de normas tambie′n se da en el nivel socio-cultural. Asi′ puede hablarse de la norma culta o la norma popular. Se toman las formas de expresio′n que utiliza la norma culta como modelo que deben seguir las personas que deseen manejar adecuadadmente su lengua. Adema′s, esa modalidad tiene prestigio por el hecho de que la usen las personas de los sectores ma′s altos, es decir, los que han recibido ma′s educatio′n o cultos. Y Es la norma esta′ndar que desempen?a la funcio′n de modelo de correccio′n en una comunidad lingu¨i′stica. Segu′n Lope Blanch(1986), durante la e′poca colonial, la situacio′n lingu¨i′stica del mundo hispa′nico estaba organizada en torno a un u′nico foco lingu¨i′stico, de prestigio y autoridad indiscutidos. La norma idioma′tica de la metro′poli - norma castellana - servi′a de modelo a todas las normas coloniales, al menos a todas aquellas que aspirasen a alcanzar un nivel cultural digno de estima. En aquel entonces, donde mejor se hablaba el espan?ol era en Castilla. Pero la situacio′n actual, a dos siglos de la independencia de las antiguas colonias, no es la misma que prevaleci′a en la etapa colonial. La capital administrativa y lingu¨i′stica de la Ame′rica hispanoparlante se ha visto multiplicada en otras tantas capitales de naciones independientes. Esto quiere decir que el espan?ol trasplantado a Ame′rica tiene "otros tantos focos lingu¨i′sticos, otras tantas normas idioma′ticas, tan "espan?olas" o hispa′nicas como la castellana, aunque con diversa capacidad de irradiacio′n, con diferente - mayor o menor - prestigio. A pesar de la existencia de varias normas cultas en el mundo hispa′nico, hay coincidencia fundamental entre si′ en la inmensa mayori′a de los hechos lingu¨i′sticos: fonolo′gicos, morfolo′gicos, sinta′cticos y le′xicos. Ello permite la comunicacio′n entre los hispanohablantes de los distintos pai′ses. A esa coincidencia fundamental, esencial y ba′sica de las diversas normas nacionales entre si′, la llamariamos norma panhispa′nica. Pero en otras ocasiones las diversas hablas hispa′nicas difieren entre si′ en determinados hechos lingu¨i′sticos, ya fone′ticos, ya morfosinta′cticos, o le′xicos. La disyuntiva con la que se topan los profesores de espan?ol en la ensen?aza de la lengua es decidir cua′l de esas normas cultas deben seguir como modelo idioma′tico. La solucio′n, a primera vista, parece fa′cil y simple, y so′lo cuando coincidan las normas, no habra′ ningu′n problema. Las normas de use general en todas las hablas cultas constituira′n la norma panhispa′nica(esta′ndar). Afortunadamente, en la mayori′a de los casos, existe esa norma general en el mundo hispa′nico. Mientras no exista coincidencia entre las normas cultas empleadas por los hablantes educados de unas y otras regiones del mundo hispa′nico, el problema presenta muchas dificultades. Hay casos en que existe pluralidad de normas que gozan de equivalente prestigio segu′n las zonas geogra′ficas.(acera - banqueta vereda; tu′ - vos; vosotros - ustedes, etc.) En este caso, la norma a seguir en la ensen?anza del espan?ol no deberia identificarse con ninguna de las normas particulares que integran, en la actualidad, el diasistema de la lengua espan?ola, sino deberi′a delimitarse de acuerdo con el nu′mero de las normas prestigiadas que coincidan en el use de deteminados feno′menos lingu¨i′sticos. Por eso, cualquier forma lingu¨i′stica usual en la mayor parte de las normas cultas hispa′nicas sera′ norma esta′ndar. Esto no quiere deci
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En esta tesis hemos tratado de la ensen?anza del espan?ol mediante la Multimedia y hemos propuesto algunas soluciones a los problemas pendientes en el entorno Windows para que los hispanistas en Corea aprovechen la Multimedia en la ensen?anza del espan?ol. Hoy en di′a se requiere que toda la educacio′n, inclusive la universitaria, deba estar disen?ada para el Internet. Las clases virtuales multimedia, superarando el nivel de texto y de gra′fico simple, deben llevar el contenido dina′mico lleno de sonidos, animaciones vivas e ima′genes animadas. Las clases de este tipo, frente a las clases de presencia fisica del sistema traditional, tienen muchas ventajas, especialmente en la ensen?anza de los idiomas. La E.A.O. (ensen?anza asistida por ordenador) aporta muchas ventajas tanto al centro dida′ctico como a sus alumnos. 1. El centro dida′ctico permite extender su alumnado ma′s alla′ de su regio′n o su pai′s. Este nuevo medio de ensen?anza puede aplicarse a un gran nu′mero de personas en varios lugares y en poco tiempo. 2. Los alumnos pueden participar con ma′s facilidad en cursos virtuales, pues pueden asistir a las clases con ma′s libertad y sin limitacio′n de tiempo. 3. Los profesores pueden ajustarse al nivel real de cada alumno y le obligan a aprender tranquilo pensando sobre los temas pendientes ya que se le da sufiente tiempo. 4. Se puede disfrutar de la interactividad. Tanto entre los profesores y los alumnos como entre los alumnos mismos se pueden intercambiar opiniones a trave′s del correo electro′nico o el chat. 5. Se pueden desarrollar medios de auto aprendizaje. Los alumnos pueden aprender por si′ mismos los contenidos de clases virtuales cuando y donde quieran. 6. En comparacio′n con el gasto de la ensen?anza traditional, se puede ahorrar si tomamos en cuenta los sueldos de los docentes. 7. Las clases virtuales multimedia les hacen a los alumnos aprender con ma′s facilidad, mirando, escuchando, leyendo y haciendo ejercicios. Es decir, les ayudan a aprender con animaciones, sonidos, hypertexto, ejercicios retroactivos, etc. Los profesores deben tener ciertos conocimientos sobre el funcionamiento del ordenador, las herramientas de $quot;on line$quot; y la pedagogi′a, pues la E.A.O puede comprender todos los me′todos educativos tanto tradicionales como ultramodernos. Si no conocen bien los me′todos te′cnicos, pueden preparar sus clases junto con los expertos. Tambie′n debemos mencionar unas desventajas de este tipo de clases: el gasto alto para comprar un equipo multimedia inclusive el ordenador de gran capacidad, el esfuerzo de ambos lados, profesores y estudiantes, por conocer nuevos programas o nuevas tecnologi′as, en muchos casos la falta de eficiencia de aprendizaje por la ausencia fisica del ensen?ante, etc. Sin embargo, parece que todos estos defectos pueden ser superados con facilidad por las muchas ventajas que hemos mencionado a to largo de esta tesis.
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Es bien sabido que el objetivo de la ensen?anza de una lengua extranjera se halla en desarrollar la competencia comunicativa. Pero, es insuflciente decir que los alumnos deben obtener la informacio?n tanto lingu¨i′stica como socio-cultural. En realidad, el intere′s por la informacio′n socio-cultural no se ha venido acentuado en el aprendizaje de E/LE. Debemos reflexionar si es eficaz el modo con el cual ensen?amos a los alumnos. Veamos el siguiente dia′logo: A : ¿Que′ es esto? B : Esto es un libro. Aqui′ es el lugar donde nos duele, porque aqui′ no hay comunicacio′n de verdad. Hacen falta oportunidades para desarrollar la competencia comunicativa. La verdad es que entre estos dos hablantes no hay nada que reflexionar ni pensar, sino reaccionar meca′nicamente. Es decir, si hubie′ramos preparado otro tipo de dia′logo desde una perspectiva socio-cultural, habri′a salido mucho mejor. Adema′s, hay que utilizar los $quot;huecos informativos$quot; `information gap` entre los hablantes y luego estos hablantes, alumnos de E/LE, tienen que procurar rellenar (:`proceso de respuesta`) este `hueco` por una serie de actividades de eleccio′n mu′ltiple. Como dij o Sapir $quot;La lengua no existe separada de la cultura. (Languaje does not exist apart from culture)$quot;. Por esta razo′n, nosotros vamos a hacer un plan de estudios a base de unas actividades de cuadros, puesto que las pinturas son productos que reflejan a interpretan la realidad histo′rica, arti′stica y socio-cultural de una e′poca y su cultura. Los cuadros, pinturas cla′sicas espan?olas, en este caso, son esti′mulos para motivar la necesidad de expresar sensaciones de los alumnos. Lo ma′s ba′sico para utilizar las pinturas, materiales educativos para estas actividades es delimitar los objetivos que pretendemos alcanzar segu′n el nivel en que los alumnos se encuentran : inicial, intermedio, avanzado. Aqui′ hay una lista partial de las pinturas con que pretendemos ensen?ar $quot;Pintura rupestre de la Cueva de Altamira$quot;, $quot;El caballero de la mano en el pecho$quot;, $quot;La Magdalena penitente con el crucificado$quot;, $quot;Las meninas$quot;, $quot;La maja desnuda$quot;, $quot;La maja vestida$quot;, $quot;El 3 de mayo de 1808$quot;, $quot;El guitarrista ciego$quot;, $quot;Guernica$quot;, $quot;Persistencia de la memoria$quot;, etc. Por ejemplo, en cuanto al primer tema : $quot;pintura rupestre de la Cueva de Altamira$quot;, los profesores pueden dirigirse a los alumnos de nivel `inicial` con algunas frases, utilizando verbos como `haber`, `tener`, y a los de nivel `intermedio` de expresiones ma′s complejas y vocablos como `herbi′voro`, `carni′voro`, `omni′voro`, y finalmente a los de nivel avanzado con el terra de arte paleoli′tico, etc.
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El objetivo de este estudio es mostrar co′mo desarollar materiales para la lectura espan?ola por medio de Internet. En primer lugar se introducen dos investigaciones teo′ricas sobre materiales y otras dos investigaciones pra′cticas sobre la lectura por medio de Internet. Se da cuenta de que los materiales deben conjugarse con el objetivo de la asignatura, el contenido, el me′todo de la ensen?anza y la evaluacio′n, y tambie′n de que los materiales de Internet en general no son adecuados para la clase de lectura si no son adaptados como materiales u′tiles. Por eso, merece la pena estudiar este tema. En segundo lugar se han propuesto tres me′todos para desarrollar los materiales de Internet para la clase lectora en espan?ol: $quot;copiar$quot;, $quot;modificar$quot; y $quot;crear$quot;. Para cada caso, se han mostrado uno o dos materiales ejemplares hechos con sitios de la telaran?a como American Online, Tecla (Birkbeck College), El Mundo, y la versio′n espan?ola digital de 『El Principito』 de Saint-Exupe′ry. Como conclusio′n este trabaj o nos recomienda que profesores de espan?ol desarrollen los materiales de la lectura espan?ola por medio de Internet usando los tres me′todos ya propuestos.
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El amor petrarquesco es el de bu′squeda de idea.. Es no so′lo muy dificil encontrar en la realidad, sino tambie′n el amor irrealizable. Entonces, ¿Que′ es la esencia de este tipo de amor, y co′mo interpreta la repeticio′n del amor petrarquesco de Renacimiento en Queveso? Intentamos de explicar el amor desde punto de vista de poli′tica y poder escapandonos desde interpretacio′n traditional. El amor es el sentimiento y la relacio′n personal. La aproximacio′n desde la poli′tica, sociedad y historia puede ser una intencio′n extran?a.. Intentamos de investigar la falsedad de la creencia que la literatura es un acto de discurso auto′nomo con motivo del estudio de ese campo sicial-literario de las poesi′as. Quevedo escribio′ una serie de 65 sonetos de amor, acompan?ados de un madrigal y 4 idilios compuestos a lo largo de veintiu′n an?os. E′l dedico′ a Lisi-Li′sida o Lisis. Pero nos hace sospecharnos de que se trata de meros juegos poe′ticos. E′l suspiro′ por ideal pasio′n en vano a una dama real, don?a Luisa de la Cerda. El origen de este poesi′a amorosa se deriva del amor ideal de Provenza. Ellos persigue cortesano posei′do modales refinado, virtud y conocimiento como hombre ideal. La esencia de destacados caracteri′sticos de amor cortesanos es dedicar a una dama ideal inalcanzable. El intercambio de sentimiento interior nunca es posible y no tienen que manifestar su sentimiento verdadero a los otros. Se repite este tipo de amor en el Renacimiento. La tradicio′n de amor cortesano sigue en el Renacimiento espan?ol. Se mantiene comu′n en Garcilaso, Herrrera, Lope Go′ngora, etc. y sigue hasta Quevedo. Afirmamos que la li′rica amorosa de Quevedo pane de una portentosa herencia to′pico-cultural y que su sema′ntica no es original. El amor cortesano arriba mencionado se puede interpretar como una expresio′n de poder astuto. Esta expresio′n significa que se viste de armadura de la civilizacio′n al sentimiento humano, la pasio′n ma′s hermosa. Es la figura disfrazada y refractada. Es la interpretacio′n sobre la poesi′a amorosa relacionando con el poder. El poder reprime el sexo. El poder hace la ley y la reglamentacio′n para prohibir este deseo y represio′n. El escribir y leer es el trabajo determinado y se forma el individuo y el colectivo en el contexto social y histo′rico El autor no puede existir fuera del elemento ambiental.
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