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The journal of chinese language and literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-735x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 21권 0호 (2006)

가지속고(賈至續考)

조은상
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 7-31 ( 총 25 pages)
6,500
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本文承繼前輩學者的硏究成果探討了有關賈至的問題, 經過硏究調査, 發現:第一, 前人所作 "賈氏世系表" 有遺漏之處, 這次略作增補;第二, 根据現存資料, 賈至的交游關系非常廣泛, 生前與四十一名友善, 其中不少人士都是唐代著名詩人, 例如高適、王維、岑參、李白、杜甫、韋應物等等, 這群詩人不僅代表著盛唐詩壇, 也對唐詩的發展立了不少功勞。賈至與盛唐詩人的關係對探討古文家與詩人之間的關係, 及古文與詩歌發展之間的相互影響或許可以提供有利的線索 ; 第三, 賈至文集原有三十五卷, 宋代以后漸漸失去其原貌, 僅存一百三十二篇(文九十一篇, 詩四十一首), 分別收錄在≪全唐文≫及≪全唐詩≫。

한유산문에 나타난 호승(好勝) 성격

고광민
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 33-67 ( 총 35 pages)
7,500
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人之外在的形象, 自然而然表現出其內在的性格. 所以, 我們透過人的外貌, 聲音, 表情等, 可以推測其人的性格. 作家所寫的詩文, 像似人之外貌, 聲音等, 透過詩文我們可以了解作家的性格. 中唐詩人張籍認爲, 韓愈與人爭論時, 往往無法控制激昻的情緖, 竝不容認他人之過錯, 這點呈現出 『好勝』性格. 韓愈也承認自己有 『好勝』性格. 在他的生平事蹟中, 我們的確容易發現韓愈之好勝傾向. 不過, 至今極少硏究探討韓愈作品中的好勝特色. 因此, 筆者從他的散文作品着少, 探討韓愈的好勝性格如何表現在散文作品以及散文創作. 本文分爲 『追求勝利』, 『不認輸』, 『好勝傾向的寫作』等三個部分進行探討. 韓愈爲了獲得勝利, 尋조自己的立論根據, 過於追問對方的缺點, 有時以大膽的言行表現自己主張的正確. 不認輸也是好勝的不同表現. 韓愈不願承認自己的失敗, 因此, 以不同的方式炫耀自己的特長. 有時, 韓愈將上下的關係認爲相生或平等的關係, 以隱藏自己的劣勢. 最後, 韓愈寫散文時, 以不遵守當時文章的常格, 打破文章的規矩, 將富於社會應酬性質的散文轉爲以作家爲主的寫作空間, 使文章具有豊富的文學因素.

화간사의 여인 형상 연구

정태업
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 69-98 ( 총 30 pages)
7,000
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在花間詞中存在着一個頗爲奇特的現象就是"男子而作閨音"。作者明明都是些男性士大夫文人, 而他們寫詞時, 却描繪了女性的聲腔口吻。爲何産生這種現象니? 我認爲女性爲主體的花間婉約詞的興盛與城市經濟的繁營有密切的關系。晩唐五代城市的發展促成了新的娛樂文化, 當時重要商業城市中都有歌樓酒館, 這改變了文人的生活情趣。文人與歌妓的頻紛交往, 自然而然使他們創作艶詞, 詞的內容也多傾向于酒筵、歌樓、女人的裝扮等。因此花間詞中對女人的描寫特多。特別,被男子抛기的女性, 在室內閉門不出的情形下, 所接觸的周圍環境必有限制性。花間詞中有흔多타們周圍生活環境題材, 例如, 렴、창、屛、裙、帶、燭、髮、衾、綵、高계、步搖、簪、梳、花銓等。花間詞就取出了女人生活環境的題材, 便創出了婉約的花間詞。本論文就根据于這些女性素材, 分析了花間詞的內容與風格, 由此證明了婉約風格的花間詞所産生的理由, 同時分析了花間詞中所描繪的具體的女人形象。

진정작의 왕기손(王沂孫) 사(詞)에 대한 재평가

김선
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 99-122 ( 총 24 pages)
6,400
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陳廷작早期以 ``雅正`` 爲選詞作詞的標準, 主張思想內容要忠厚溫柔, 表現技巧須加推敲琢鍊, 兩者結合, 方能使詞內容到形式都達到雅正的風格。晩期的陳廷작雖근隨浙派轉而推崇常州派, 提出 ``沈鬱`` 一詞作爲其理論體系的核心, 但他却仍然承繼了早期所標擧的雅正說的基本內涵。陳氏不但以辨雅俗爲作詞的初步階段, 且强調學詞評詞須從``雅正`` 入手, 對早期``雅正``之說大加推闡。不過, 若從他對個別詞家的具體評語來看, 則與早期有顯著的差別, 這當然是晩期沈鬱說所引起的觀點變遷之反映。沈鬱說以哀怨纏綿的情思作爲詞所表現的內容, 强調必修透過比興寄託, 以含蓄委婉的方式來表達, 這樣才能達到 ``意在筆先, 神餘言外``的意境。在兩宋詞家中, 陳廷작早期論詞主雅正, 特別推擧北宋賀鑄、周邦彦與南宋姜夔三家爲 『聖於詞者』, 其中最推崇的是南宋姜夔, 認爲王沂孫詞源於姜詞之淸; 晩期則標擧溫厚沈鬱的評詞標準, 推擧北宋周邦彦、秦觀與南宋姜夔、王沂孫四家爲 『聖於詞者』, 可見早期所尊奉的賀鑄失去了 『詞聖』的位置, 而使秦關與王沂孫二人代替了賀鑄的地位。陳氏又推周、姜、王三家爲 『詞壇三絶』, 對他們推崇備至。陳廷작在莊역的啓發與影響下, 開始注意南宋詞人王沂孫, 十餘年間專心鑽硏王沂孫詞, 對浙西詞派所推尊的姜夔與常州詞派所崇尙的周邦彦的俗處表示不滿, 對 『一歸雅正』的王沂孫詞大加讚賞, 視其詞爲兩宋詞壇之冠。陳廷작≪詞則·大雅集≫中選王沂孫詞三十八首, 在兩宋詞人中居首位, 以透露陳氏對王沂孫雅詞的最高評價。陳廷작重視王沂孫詞與他所處的時勢關係密切, 故須從宋末元初的時代環境去了解王詞所蘊含的寄託。因此, 陳氏認爲王沂孫借物寓意、時時寄託, 以抒發君國之憂, 比之爲詩中的曹植、杜甫, 對王沂孫的詞品予흔高的評價。陳廷작以王詞的溫厚沈鬱作爲尊體的根據, 强調王詞在提高詞體上的貢獻。在宋代詠物詞人中最受靑래的是王沂孫, 陳廷작特別촉目王沂孫的詠物詞, 將王沂孫<眉무>(新月)、<慶淸朝>(榴花)、<高陽臺>(殘雪庭陰)看做沈鬱頓挫的典範, 他對王沂孫的詠物詞推崇備至。陳廷작推王沂孫爲詠物詞的極則, 强調王詞借物寓意的寄託內涵。有些評者認爲陳廷작過尊王沂孫, 但從歷代詠物詞史的角度來看, 陳氏對王沂孫詠物詞的高度評價是無可厚非的。
6,100
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山水遊記在中國散文上占有重要地位. 山水遊記從柳宗元, 蘇軾出發, 一直盛行于各代而歷久不衰. 不過山水遊記可以晩明爲界, 與以前山水遊記有了흔大的變化. 代表晩明遊記的就是小品遊記, 其中重要的作品是西湖遊記小品文. 西湖遊記小品文的代表作家是袁宏道與張岱. 袁宏道的小品文有<西湖1>, <西湖2>, <雨後遊六橋記>, <飛來峯>, <烟霞石屋>等11篇, 張岱的小品文有<西湖七月半>, <湖心亭看雪>, <西湖香市>, ≪西湖夢尋≫. 袁宏道的作品都是1597年寫的. 袁宏道在1596年寫的<敍小修詩>里主張自己的文學理論, 西湖遊記小品文可以算是實現他的文學理論的. 袁宏道與張岱通過這些作品對山水自然顯出新認識與獨特視角. 明中葉以後, 隨着經濟發展, 城市逐漸擴大, 西湖也漸漸地帶有世俗性的. 因爲文人像明末流行的園林似的愛好西湖的美麗的風光, 所以他們以自己的獨特的審美關看西湖景觀, 追求異于一般人的審美特色. <西湖2>, <西湖七月半>中不難看出那樣的現象. 將看月的五類人物的各色形相作爲此文的核心寫的<西湖七月半>是其代表作.
7,600
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≪三國演義≫是一部反映與産生傳統時期中國社會的主要價値觀念的古典小說, 而到目前還發揮着一種神話性的意蘊. ≪三國演義≫凝聚了長期以來中國各階層的歷史觀和倫理觀, 反映着社會不同階層的倫理 · 政治話語的折衷, 其中≪三國演義≫之兩個主角-曹操和劉備-卽是意指人們對在社會裏競爭着種種價値觀念的特定的認知態度和文化選擇. 但是在흘今爲止的學術界的有觀他們的硏究大半就"擁劉反曹"或否這問題進行探討, 而往往忽視了有關他們的話語基于나點及由不同的敍述層位和社會認識就有着不同立場. 將曹操和劉備構成爲特定的一個話語之力量正是在于對``人們``的認識觀念而타的變化. 本文的硏究通過對曹操和劉備話語的辨析與轉述, 企圖發屈出타深層的文化底蘊. 曹操和劉備話語是在統治階級文化的層位第一次結構的, 我們可以淸楚地看到從陳壽≪三國志≫到司馬光≪資治通鑑≫之類正史的敍述重心所表達的意義就是誰王誰寇的正統觀念. 盡管民間文化的層位亦有與正史層位所産生的一些話語一致的, 但亦含有自己固有的觀點來再闡釋三國歷史的部分. 因此我們能구看到≪全相平話三國志≫裏面錯綜混淆着果報的宗敎觀念, 民間傳統的道德倫理和所接受與認同的正史意義. ≪三國演義≫的曹操和劉備話語, 無可質疑, 深受正史層位的意識形態和民間敍述的雙重影響. 但是亦有所截然不同的而將那兩個話語上升到新的層面. 隨着宋代以來人文主義精神的普遍化而知識分子階層自有獨立的新觀念, ≪三國演義≫的敍事主體們觀注與突出了個人內面的道德性的問題. 從而形成內含于文本中的兩套話語: 一是曹操和劉備話語從個人的心理方面重新照明個人倫理的問題, 例如劉備旣有負載內面道德性的高尙性, 而有魯迅曾所謂的"近僞"的虛僞性; 二是站在社會支配倫理話語上, 提出了個人倫理的兩難問題而批判支配倫理含有的僞善與타근當代社會的物質世界的邏輯乖離的一些問題.

明淸世情小說所反映的欲望世界與欲望的不同解決方式

송진영
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 181-200 ( 총 20 pages)
6,000
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명중엽이래 생산력의 발전, 상품경제의 발달, 陽明心學의 등장은 사회 각 계층의 생활방식과 문화창조에 막대한 영향을 미쳤고, 명대 사회 전반에 걸친 세속화, 통속화경향을 낳았다. 명중엽이후 가장 성행했던 소설 중의 하나인 世情小說은, 일상생활을 배경으로 평범한 남녀의 결혼과 애정생활을 다루고 있기에 이 시기 사회에 풍미했던 각종 욕망이 잘 반영되어 있다. 따라서 명청대 통속문화의 한 장르인 세정소설의 극중인물에 반영된 욕망세계를 분석하는 것은 명청대 중국사회와 당시 사람들의 생활과 문화를 이해하는데 보다 효과적일 것이다. 세정소설에는 人慾에 대한 대담한 추구와 긍정적 사고, 자유로운 개성의 추구경향이 잘 반영되어 있으며, 자유로운 혼인에 대한 청춘남녀의 갈망이 비중있게 묘사되어 있다는 점에서도 주목할만하다. 이때, 명청세정소설 작중인물의 욕망들은 결말부분에서 어떠한 방식으로든 해결된다는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 결말이란 작가가 작중인물의 갈등을 해결하고 자신의 주제의식을 드러내며 지금까지 진행해왔던 이야기를 예술적으로 통합해야 하는 곳이기 때문이다. 이 과정에서 결말의 형식과 내용에 가장 큰 영향을 미치는 것이 욕망에 대한 작가의 인식태도이다. 세정소설의 결말은 작품에서 거론된 욕망을 어떻게 해결하느냐에 따라 서로 다른 해결 방식을 보이고 있다. 크게 구분하자면, 욕망 자체는 부정하지 않으나 절제의 대상으로 간주하는 色空結末과 욕망의 추구를 긍정하며 성취하는 大團圓結末로 나뉘어진다. 색공결말은 주인공의 깨달음이 이루어지는지 아닌지에 따라 다시 3종으로 분류할 수 있으나 현실에서의 욕망추구가 부질없다는 주제의식을 드러낸다는 공통점을 지니고 있다. 이는 결과적으로 작가가 냉혹한 현실을 직시한 것이라고 할 수 있다. 이에 반해, 대단원결말은 오히려 현실 속에서 이룰 수 없는 희망을 작품 속에서 실현하는 이상주의적 방식으로 욕망을 해결하고 있다는 점에서 색공구조와 비교된다. 그리고 바로 이러한 까닭에 대단원결말은 현실을 미화하고 왜곡시켰다는 비판에서 자유롭지 못하기도 하다.

중국적 "비극","희극" 개념 설정의 문화 논리

이창숙
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 201-227 ( 총 27 pages)
6,700
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中國戱曲在實在上或槪念上本來沒有"悲劇"和"喜劇"。這兩個戱劇槪念, 在二十世紀初、爲了改革中國社會從西方戱劇借來的。蔣關雲、王國維、胡適、魯迅等認爲中國戱曲沒有悲劇。特別, 胡適和魯迅指出中國文學的團圓是"說荒的文學"、"瞞和騙". 他們的目的就是利用西方戱劇的悲劇來改革中國的現實社會. 可是, 從1980年代, 中國政府努力在中國戱曲作品조到悲劇, 而1982年出刊了≪中國古典十大悲劇集≫. 但是中國戱劇的悲劇總是不同于西方悲劇槪念. 所以, 中國學者爲了確立中國悲劇的槪念, 做出種種努力了. 他們主張中國悲劇幷包有"悲"和"喜"的感情, 而體現中和美. 這是中國化的悲劇槪念. 西方喜劇槪念근悲劇槪念一起進來中國了. 中國人把中國戱曲看做喜劇. 1982年≪中國古典十大喜劇集≫也出刊了. 但是, 中國喜劇也不同于西方喜劇的槪念. 所以, 中國學者做出歌頌喜劇的槪念了. 這也是中國化的槪念之一. 中國文化的優點之一在于能把外來文化改爲自己的文化. 中國人借西方的悲劇、喜劇槪念來造出中國化的悲劇、喜劇槪念. 甚至于他們主張中國悲劇優越于西方悲劇. 爲的是西方悲劇體現悲的單一美, 中國悲劇體現悲和美的中和美. 事實上, 這個主張遠離于悲劇的原槪念, 而暗示中華主義的復活.

『점석재화보(點石齋畵報)』의 조선 재현 양상과 중화주의적 욕망

홍석표
중국어문학회|중국어문학지  21권 0호, 2006 pp. 229-258 ( 총 30 pages)
7,000
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『点石齋畵報』是于日本介入淸朝政府與朝鮮現有的秩序體系, 圍繞朝鮮一國, 淸朝政府與日本進行角逐時發行的。因此該畵報可以說是反映了當時中國人對朝鮮的關注以及從新呈現的國際政治關系當中衍生出來的。反映出畵家和廣大讀者欲望的 『点石齋畵報』里所介紹的有關朝鮮的畵報, 可以說是表現出了淸朝政府爲了長期以久地保持對朝鮮的現有秩序體系, 幷且長期地緯持對朝鮮的宗主國地位, 及對其始終要加以貫徹執行的中國人的欲望。而且還在有關朝鮮的政治, 社會大事件的介紹上, 也都要把淸朝政府的宗主國地位放在首位, 幷以中國人的眼光來進行解釋和介入。該畵報披露朝鮮的落后與愚昧, 突出朝鮮的士人文化的中國親緣性和介紹有關朝鮮命運的奇異的故事, 都是來用做喚起淸朝政府對朝鮮的介入是完全正當的。尤其是對日軍在朝鮮進行的一切野蠻暴行的深刻地揭露和對朝鮮人民抵抗日軍做積極地描寫, 一方面是爲了揭露日本侵略朝鮮的非正當性, 령一方面又是在暗地里把淸朝政府的介入合理化, 幷迂回地表現出喪失了宗主國地位的淸朝政府對日本的憎恨之心。因此 『点石齋畵報』里的有關朝鮮的畵報, 不能說是把着重点放在了如實地介紹和報道朝鮮的客觀事實上, 而可以說是再現了欲貫徹宗主國地位的中國人的欲望。
5,500
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從現代文學和國家意識傳播的關系來看, ≪藤野先生≫在當代中學語文敎科書里的閱讀方式値得硏究。因爲這篇文章中的"日本", 與其他抗日戰爭題材的作品不同, 在文本內或文本外都有復雜的影響。一般中學語文敎科書收錄的現代文學中日本和日本人是敵人的形象。抗日戰爭題材的作品是進行愛國主義敎育的好敎材。可是≪藤野先生≫里的日本和日本人不是單一的槪念, 而隨着閱讀語境的變化具有不同的意義。而這篇作品的閱讀過程中本文的主人公"藤野先生"一直站在微妙的立場。那요敎科書즘요解決藤野先生的微妙而추개的立場?敎科書采取的策略是奬閱讀的重心放在魯迅。再說, 敎科書奬≪藤野先生≫這篇文章當成魯迅在學生時代確認愛國精神的揷花。中學生在≪藤野先生≫的閱讀過程中面對的是作爲一個學生的榜樣的"愛國靑年"魯迅的形象。而關于藤野先生的解讀, 卽使對藤野先生的高度評价是无可置疑的, 但關于從나個角度突出他的高尙品質, 各個時期的中學語文課本顯示稍微不同的接近方法。50年代的課本過于强調魯迅的愛國精神和人民革命, 因而作品里的藤野先生也以"中國人民革命的幇忙者"的身분得到正面人物的位置。60年代以后, 藤野先生得到一位老實、沒有偏見、樂于幇助學生的老師形象。到了80年代以后藤野先生和魯迅的關系才被解釋爲個人之間的友誼關系。而且在70年代, 由于中日關系的正常化, 甚至出現把魯迅和藤野先生看作爲中日友誼關系的象征。這樣的讀法與過去的讀法相差實在太大。以前的敎科書敍述的藤野先生是與其他日本人區別的超越國籍的、個人身분的形象, 但由于中日外交上的需突然變成全部日本人的代表。≪藤野先生≫的閱讀敎學方式的變遷, 從敎科書和國家話語的關系的角度來看, 顯示許多思考問題。再說, 作品的主題、魯迅的敵人、藤野先生的身分認同、魯迅和藤野先生的關系等閱讀作品的궤個重点都與圍繞語文敎科書的國家話語具有緊密的關系。
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