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The journal of chinese language and literature


  • - 주제 : 어문학분야 > 중어중문학
  • - 성격 : 학술지
  • - 간기: 계간
  • - 국내 등재 : KCI 등재
  • - 해외 등재 : -
  • - ISSN : 1226-735x
  • - 간행물명 변경 사항 :
논문제목
수록 범위 : 37권 0호 (2011)

은유와 유동의 기호학 -주역(周易)

오태석
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 7-50 ( 총 44 pages)
8,400
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本文主要從符號學的觀點探討周易表象方式的特徵。簡而言之,具體內容分成三個部分:第一、考察陰陽符號的符號屬性與文本的互文性。第二、通過對陰陽以及周易表象系統的符號學的分析,依据省略和隱喩等來考察周易符號的詩性屬性。具體分析象與易以及卦與爻的動態性。第三、在隱喩與流動的周易符號學特徵部分,首先考察以相對、互補、逆說作爲特徵的符號的意味擴張性,還論述卦爻的時空交織性。其次從微分哲學的角度探討了陰陽緣起的流動的符號學。上述的過程當中應用德里達與德勒玆的解構理論,而解釋周易陰陽卦爻的轉移以及太極的中心曲線的流動之內面含義, 提出了周易現代解釋學上的意義。

《시경(詩經)》 속 춤동작의 의미 재구성

박영희
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 51-77 ( 총 27 pages)
6,200
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This thesis is to analyze the figurative context of key expressions including words after the patternization of them relevant to practical dancing in the Shijing(詩經). During the process of this analysis, ancient classics pertaining to dancing, figurative materials and rock engravings excavated and the latest study of dancing have been reviewed, referred and balanced. The primitive moves of dance had been passed down in the folks and recorded refractedly in the Shijing(詩經). The primitive and folks` dance was traceable although it had been selected, omitted and altered according to the intent of court rulers since the times of Zhou. As a result, the meaning of transfigured dance moves is subsequently analyzed on the version of posterial annotation.

《시경(詩經)》 연애시에 나타난 문화형상(文化形象)

송영주
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 79-102 ( 총 24 pages)
5,900
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本論文探索了《詩經》戀愛詩里的文化風俗的形象。以多樣的男女戀愛情況爲主題,探討了當時社會的戀愛形態、民俗風俗和戀愛여婚姻的關系。目的不是從文學層面的理解,而是從體會文化層面的風致着手,從當時戀愛靑年男女出自本性的行爲和思考,理解古代中國社會的戀愛風俗,進一步發現文化的价値。根据戀愛活動和戀愛動机的不同,將當時靑年男女的戀愛分爲崇尙自由開放的戀愛和利用當時政府提供活動的戀愛兩類。其中,自由開放的戀愛者不拘泥場所時間而근隨自己內心的直覺而戀愛。而利用當時政府提供活動的戀愛者則受到場所、時間和年齡的限制而戀愛。在自由戀愛者的文化風致中,觀察了男女不用性別的人所有的不同戀愛活動特性;在通過活動戀愛的戀愛者部分中,分析了庚典活動和戀愛時期的關系,以及庚典活動和婚姻文化的關系。從而發現當時民間社會的婚姻活動和當地的文化風俗。通過本論文,整理了民間流傳的文化方面的价値,發現了現代人여當時人們對待戀愛的文化意識存在的差異幷異幷不大。

한유(韓愈) 산문(散文)에 나타난 정반(正反)구도의 양상과 특징 연구

고광민
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 103-128 ( 총 26 pages)
6,100
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韓愈散文常用所謂正反法,正反法乃是指將極度不同的兩種材料竝列起來,作成强烈的對比,藉反面的材料친托出正面的意思。本論文以章法學的正反法的角度,探討韓愈散文當中所運用的正反結構,以及其特徵與背景.韓愈喜用正反法,有時把正面材料與反面材料對立起來,以形成兩者之間的反差,充分展現文章的主旨。有時把正反材料作出有機的結構,藉由一正一反相互映照,使文章的意旨更突顯出來。還有,韓愈把正反關系極爲對立起來,或作出三層的正反結構。如此,韓愈使用正反法多彩多樣.韓愈喜用正反法的背後,有著韓愈固有的正反二分的思考方式。所以,他往往把類似或者不同的東西看成正反對立的關係,有時爲了形成正反結構把反面的形象創造出來。這種思考的傾向흔可能在成長的過程當中慢慢養成出來.韓愈的性格比較獨特,흔難符合當時的風尙。他往往因爲與世人不同而遭到批評。於是,韓愈竝不願意努力符合當時的環境,而是故意走出與人不同的途徑,不管在作文或待人接物,他追求與人不同的特色,從中得到滿足。所以,與人不同或者與人相反,成爲一種他能驕傲的根據,也成爲肯定自己的主要表現。

당시(唐詩)를 통해 본 중국 축국(蹴鞠) 문화

최형섭
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 129-160 ( 총 32 pages)
6,700
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This article aims to analyze ancient Chinese soccer culture reproduced in Tang`s poems. Soccer game was called by cuju(蹴鞠) in the traditional China, which was selected in 2006 as a national intangible cultural heritage by a government-related organization. Here I especially focus on Tang dynasty(618-907) dealing with ancient Chinese soccer history since the beginning of ancient Chinese soccer in the Warring States period. Because I think that several important changes in ancient Chinese soccer history occurred during Tang. Soccer ball to be infused with compressed air appeared for the first time in Tang. Air-infused soccer ball, in other words, was called as qiqiu(氣球) in those days. Above all, it was very important reminding that soccer ball put with cloth was used in the previous period. Kicking skills to use various body parts was able for the invention of air-infused soccer ball. The method of soccer game in those days was different from what we imagine today. One goalpost was stood almost 10m high in the field center, two team played a game in each field without physical touch. The method of soccer game was changed from violent and opposite match to indirect match in Tang as compared with Han dynasty. I think that it reflected the phenomenon to avoid extreme competition and to observe moderation with the spread of Confucian ideology and value. I can find two important facts through analyzing ancient Chinese soccer culture in Tang`s poems. First, Soccer game was becoming more popular since Tang, especially on the Haishi Day and the Qingming Festival, which were not attached enough importance to as important and national holidays yet until Tang. Second, women could participate to play soccer game, for air-infused soccer ball is soft and light. Women`s soccer gradually had the peculiarity of an artistic performance at a banquet after Tang. In this article I expect to show how ancient Chinese soccer game was concerned with the customs of those days, and was reflected in literary works.
5,800
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正如中國將2008年北京奧林匹克的主題定爲``盛唐氣象``一樣,現在的中國正在開始重新認識唐帝國的文化和价値,要把타當作現代中國的榜樣。大唐帝國幷不是以漢族爲中心的單一文化國家,而是漢族和周圍其他民族文化和諧共存的混種文化國家。當時的首都長安是東亞的中心城市,因此屬于唐帝國的所有文化算是東亞的中心文化。換言之, 唐帝國就是Pax-Sinica的時代--在唐帝國的領導下,追求同樣的文化和秩序。而且唐帝國把互不相同的文化和价値積極地接納,所以才能구實現Pax-Sinica的時代。本論文關注了大唐帝國文化中最獨特的特点---混種,接着通過唐代的筆記和傳奇考察了當時是如何描寫混種的特点的。唐代的筆記和傳奇里包含了中國邊緣民族的各種各樣的文化。其里面不僅包括漢族的文化,而且南方的越南文化、西方的胡文化和東方韓半島的文化也都混在了一起。因此筆記和傳奇里又包含了現實界的敍事和幻想界的敍事,所以硏究這些唐代的筆記和傳奇等于探索唐帝國的价値觀和唐人的思維方式。但是, 安史之亂后,唐帝國開始了仇外主義, 卽排斥外國人和外來文化。唐朝庭和儒學者開始主張以漢族中心的復舊主義, 漸漸地抛棄安史之亂前的混種特点。因此,自然地瓦解了唐帝國追求的Pax-Sinica。本論文也硏究了安史之亂后的筆記和傳奇里如何消滅混種特点,幷擧了例子。最后,本論文豫測了以中華主義爲主的現代中國的未來。結論是:无論如何, 只要像唐帝國那樣接納幷肯定混種特点,就能實現21世紀的Pax-Sinica。

당오대(唐五代) 문인영물사(文人詠物詞) 고찰(考察)

리옥하
중국어문학회|중국어문학지  37권 0호, 2011 pp. 187-211 ( 총 25 pages)
6,000
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目前詞學界關于唐宋詞題材的硏究取得了輝煌的成就,其中關于詠物詞的硏究偏重于宋代詠物詞。相對而言對唐五代文人詠物詞的硏究都零碎地出現在于各個詞家作品硏究或者爲宋詞詠物詞的發展流程之前提,甚至認爲除了像<楊柳枝>等習慣上多用來詠柳的作品以外,大槪只有牛嶠的<夢江南>可以算是詠物之作,基本上唐五代詞里沒有眞正的詠物詞。加上根据淸人蔣敦復的"唐五代北宋詞人不甚詠物"說法,詞學界不大關注唐五代詠物詞了。如何界定詠物詞?衆多人關注詠物詞的更深層的情感呈現, 就詠物不僅是單純地刻畵形容物品的外貌,就是詠外之含有一種托物寄懷的作用。本文將采取狹義詠物詩的界定, 可以歸納詠物詞的分類標准:一,歸類題材應除了人以外以一物爲吟詠對象,所謂``以一物命題``;二,探索是否運用托物寄懷有``窮物之情,盡物之態``的藝術表現手法。根据上述的分類條件將歸類唐五代文人詠物詞的題材、主題以及緣題所賦情況,要探討多少符合于詠物詞的標准,同時要揭開唐五代文人詠物詞的發展軌迹。其結果詠及植物者10類83首,詠及動物者10類14首,詠及天象、地理者5類9首,其他2類2首,悤有107首,占整個唐五代文人詞的百分之10。根据分類統計結果可以導出唐五代文人詠物詞的幾点特征:首先,여超過六千首以上的唐代詠物詩及接近三千首的宋代詠物詞比上不僅數量少,而且取材也比較狹窄偏向于植物動物之類。還有詞調運用也集中在<揚柳枝>身上,幷百分之80以上的作品都按緣題所賦的規律來塡詞,這些都明濕地展現出詞發展初期之典型的特征。但是在運用托物寄懷方面可發現突破点,占百分之69以上的作品符合``借物抒情、托物言志``的標准,充分地展現出詠物詞的藝術境界。最后,唐五代文人詠物詞有特殊的創作動机여背景,例如,在歌筵或酒席上玩酒令塡詞,還有詞人們以結社分詠來唱和及奉、應制塡詞了。除了這些社會背景之外,還會發現有些詞人只留下一首作品,那首作品的選題就是詠物,這可意味着他們謀求以詠物習作的方式來适應新興詩體。有此可知,唐五代文人不是不甚詠物,只是歷來對唐五代文人詠物詞的評价悤是偏重于唐詠物詩和南宋詠物詞的輝煌成績,相對忽視了起步階段的情志內涵及藝術風格。毫无疑問,唐五代文人詠物詞是宋代詠物詞發展的前提,宋代詠物詞正是唐五代文人詠物詞的繼承産物。
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李珣是花間派詞人,作爲具有淸逸、淸婉風格的詞人,取得了與衆不同的成就。李珣的這種風格與動詞運用有緊密的關系。在此觀點上,本文對《花間集》中歌詠南方風土人情和情懷的<漁歌子>四首、<南鄕子>10首中的動詞修辭作用進行了考察。尤其是具體探討了及物動詞和不及物動詞的運用、動詞的連用程度對作品風格形成所産生的影響。
5,800
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本文要探討明代女性徐媛的詩歌。据筆者的初步硏究,徐媛詩歌當中描寫女性的詩歌是204首,接近全體的一半。歷史上女性是被描寫的對象,決不是其創作的主體。到了明代,女性作家逐漸開拓交流的范圍,形成타們獨立的分享文化的空間。徐媛的女性交流詩歌可以分成四大類。第一類是給親戚、朋友、或者官夫人的詩歌。這類詩歌當中我們可以體會到徐媛細니的感情表現。第二類是給歌妓女的。這類詩歌是主要表現女性的容貌 姿態的。此外第三類是對古代才女表現贊揚和哀悼的。第四類是對所有女性們的詠嘆。徐媛女性交流詩中最明濕的特征是對象的多樣性。此外還有一点要注意的是徐媛非常注重女性的身體美。這一点可以說是明末社會世俗化的影響。向后筆者要對明末淸初女性美意識的轉變問題硏究。
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本論文通過沈宜修母女的詠花詩,來詳細究明明末江南士大夫婦女的人生、寫作和文化。對於沒有敎育經驗,詠物詩是흔好的詩作練習的敎材,許多婦女作家寫作詠物詩。以沈宜修爲中心的婦女們熱烈地創作詠物詩,其中詠花詩是最多的。因主要以沈宜修的詠花詩爲硏究中心,共分三部分加以分析與論述。第一,沈宜修用詠花詩敎타的女兒們寫作詩,且溝通思想感情與創作方法。題材選擇、字法、句法、章法上可以發現互相影響關係。第二,庭園是沈宜修詠花詩的背景。沈宜修常常在此和自己遭遇、深入探究自己的內面。타對于花草有關心,通過花草沈宜修表現自己的內心.第三,沈宜修有120首的詠花組詩。本來詠花組詩有悠久的歷史、所定的作法,但타變用以前的作法,創造瞭新的結構。타的詠花組詩之內,有典型的詠梅詩,也有沒有梅花的詩,也有孤獨的女人,也有凄凉的笛聲,也有詩人的感情。一般來說,把타的作品看爲失敗之作,但同時可以說此試圖是``女性書寫``的一種例子。綜上所述,沈宜修雖然當時文壇上沒有華麗的地位,但是應該說타是明末閨秀作家的代表。
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